愛好詩歌的人，大概都有這樣的體會：凡是好詩，不論新舊，都是經(jīng)久難忘的。只要是經(jīng)久難忘的詩，大體都是名篇佳作。當(dāng)然，一首詩為少數(shù)幾個人經(jīng)久難忘，可能還夾某些偏愛的因素；但是為大多數(shù)人經(jīng)久難忘，就表明那首詩的生命力的久，經(jīng)得起歷史的考驗。

    臧克家的名篇《有的人》，就是一首能使大家經(jīng)久難忘的好詩。這首寫于一九四九年十一月一日，是紀(jì)念魯迅逝世十三周年有感而作。感從何來？當(dāng)時新中國剛剛成立一個月。一方面是“騎在人民頭上”的人已被人民推翻，另一面是從舊中國進(jìn)入新中國的各色人等還不免帶著舊社會的階級和思想烙印。魯迅式的“有的人”固然很多，而處于對立面的“有的人”卻也不少。詩人面對現(xiàn)實，回憶魯迅生前和逝世以來的社會狀況，有感而作此詩。此詩不僅反映了生活真實，也表現(xiàn)了詩人的思想傾向，因此，這是一首真實性與傾向性相統(tǒng)一的抒情詩。

    詩的第一節(jié)指出當(dāng)今之世有兩種截然相反的人：一種人“雖生如死”，另一種人“雖死猶生”。“雖死猶生”的人，自然是指當(dāng)時被紀(jì)念的魯迅，是對“永垂不朽”的魯迅的歌頌；但是，作為典型形象看，也不是單指魯迅，同時還暗示著與魯迅品質(zhì)相同的許多人。至于作為對立面的“雖生如死”的人，當(dāng)然指壞人。這節(jié)四行詩，兩句話，是全詩的總帽，統(tǒng)帥全篇，雖通俗易懂，但容量很大，概括力極強(qiáng)，耐人尋味，今人猛??！

    接著三節(jié)（即詩的第二、三、四節(jié)），把“雖生如死”的人和“雖死猶生”的人從三個方面作了對比：比形象、比思想、比情操。從形象看，“騎在人民頭上”的人，雖然昂首挺腰，自詡“偉大”，實際上是藐小的：而“給人民當(dāng)牛馬”的人，盡管俯下身子，毫不顯眼，卻是偉大的。這四行詩，是從魯迅《自嘲》一詩中的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！币宦?lián)生發(fā)出來的。詩人發(fā)展了魯迅的思想和詩意，形象的對立性更加突出、鮮明。再從思想看，那些“雖生如死”的人總是想“不朽”，“要把名刻入石頭”，為自己樹碑立傳。而那些“雖死猶生”的人，卻情愿充當(dāng)無名的野草。它們憎惡把野草當(dāng)作裝飾品的“地面”，時刻等待地下的火山噴薄而出，燒盡“地面”上的野草、喬木，直到“無可朽腐”，大家同歸于盡。這一節(jié)是根據(jù)魯迅《野草·題辭》中的“我自愛的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。地火在地下運行，奔突；熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以至喬木，于是并且無可朽腐”幾句話寫成。寫《野草》和《野草·題辭》時的魯迅，正處于思想“彷徨”時期，他曾經(jīng)坦率承認(rèn)他當(dāng)時還沒有找到革命的道路，但他對于騎在人民頭上的反動派卻是痛恨，不共戴天的，因而表現(xiàn)了“時日曷喪，予及汝偕亡”的徹底犧牲精神。最后從情操看，那些“雖生如死”的人，“他活著別人就不能活”，是十分卑鄙、丑惡的。而那些“雖死猶生”的人，“他活著為了多數(shù)人更好地活”，情操是非常崇高、美好的。

    詩的第二、三、四等三節(jié)是緊接詩的第一節(jié)進(jìn)行構(gòu)思的。詩人不是為了歌頌魯迅而歌頌魯迅，而是在歌頌魯迅的同時，也歌頌與魯迅品質(zhì)相同的人，而且譴責(zé)那些自吹自擂比人民群眾“偉大”，要為自己樹碑立傳、不讓別人活下去的人。這樣一個對照，比單純誆歌魯迅更加顯示出詩的思想的廣度與深度。

    最后三節(jié)（第五、六、七節(jié)）詩，詩人抓住頭一節(jié)詩所說的兩種人同人民群眾的關(guān)系，指出他們不同的命運、不同的影響和不同的下場，也就是指出他們各自不同的前途。這三節(jié)詩是二、三、四等三節(jié)詩的邏輯發(fā)展。第五節(jié)詩仍然從對立的形象著眼。那些“騎在人民頭上的”自詡“偉大”的人終歸被人民所推翻，從高高在上的地方摔了下來，不僅藐小，而且將從地球上消失；至于那些“給人民作牛馬”的人，卻被人民永遠(yuǎn)緬懷他們“俯首甘為孺子?！钡墓廨x形象。第六節(jié)則是寫出兩種不同的主觀思想得到兩種不同的客觀效果：那些想為自己樹碑傳的人，他們的“名字比尸首爛得更早”；而那些“情愿作野草”的人，卻是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。野草一年一度地生長，他們也一年一度地永遠(yuǎn)為人民所懷念。魯迅是如此，和魯迅品質(zhì)相同的人也是如此。最后一節(jié)寫出不同的情操，不同的報應(yīng)。善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。那班“他活著別人就不能活的人”，是決沒有好下場的人，只要時候一到，他們的下場就會讓大家看到。至于那些“他活著為了多數(shù)人更好地活著的人”，人民群眾會把他抬舉得很高。魯迅就是這樣的人的代表。

    詩的主題一向認(rèn)為是對魯迅的的崇高品質(zhì)的歌頌或贊美，這當(dāng)然是不錯的。但通過認(rèn)真的分析、深入的理解，僅僅說是歌頌魯迅，還是不夠的。不少分析者其所以說詩的主題只是歌頌魯迅，可能是忽略了題目下面的副標(biāo)題“紀(jì)念魯迅有感”，忽略詩的末尾“1949年11月1日于北京”，也忽略了詩句“有的人”。作者寫作此詩既不是當(dāng)年十月十九日紀(jì)記魯迅的即席之作，而是在參加紀(jì)念魯迅逝世十三周年之后有感而作。如果專為魯迅而作，上述的主題思想當(dāng)然是無可非議的。但作者明明說是“紀(jì)念魯迅有感”每一節(jié)又不點明魯迅，而是以“有的人”開端，自然就不單是誆歌魯迅。因此，這首詩實際上是通過紀(jì)念魯迅，歌頌真善美，鞭撻假丑惡。只有這樣認(rèn)識主題，才能概括詩的整個內(nèi)容，挖掘詩的廣度與深度。這是詩人的美學(xué)理想在詩歌創(chuàng)作中的具體反映。不論詩人自己是否察覺到這一點。他所塑造的對立形象卻流露了這一點。詩人在對兩種人的對照中，始終只是暗示魯迅，而不點明魯迅，也說明了這一點。如果只是說這首詩歌頌了魯迅，就大大縮小了詩的容量—一它的廣度與深度。

    這首詩的藝術(shù)構(gòu)思看似平常，卻也奇特。詩人既然是“有感”而作，就從“美感”出發(fā)。但是，什么是真善美，什么是假丑惡。詩人并不貼標(biāo)簽，也不喊口號，只從對人世間兩種的深刻感受出發(fā)，運用通俗、親切、生動的語言，寫出自己真實的感受。一般人對這首詩的分析，都說詩人運用了對照或?qū)Ρ鹊乃囆g(shù)技巧，這當(dāng)然也說得不錯。的確，詩的每一節(jié)都用了對比，把真的、美的、好的、和假的、丑的、壞的作了對比。但是，詩人的這種對比，并不限于某一節(jié)詩，而是貫穿整體，詩人是用“鋪陳”的方法來安排對比的。所謂“鋪陳”就是傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法“賦”?！队械娜恕返淖髡哒菫榱恕颁侁惿茞骸倍\用對比的。詩人鋪陳了三種對比：第一種對比即第一節(jié)的總帽，是兩種截然不同的人的對比，它統(tǒng)攝全詩。第二種對比，主要是比形象，比形象的斗爭的過程。第三種對比主要是比下場，比兩種形象在歷史風(fēng)云和時代潮流激蕩下的不同結(jié)果。詩人正是把這樣三種對比鋪陳開來，成為一首既整齊又錯綜的抒情詩。

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