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愛德華.希爾斯在其著作《論傳統(tǒng)》中定義“實質(zhì)性傳統(tǒng)(substantive tradition)”是圍繞人類的不同活動領域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時也是人類在歷史長河中的創(chuàng)造性想象的沉淀。
杜威在《我們?nèi)绾嗡季S》中對傳統(tǒng)教育的思想作了簡單的表述：傳統(tǒng)教育是指把過去已擬定好的知識和技能作為教材，學校的主要任務是把這些知識傳授給新的一代；過去建立的各種行為的標準和規(guī)則是今日道德訓練的目標；學校組織的一般模式（學生關系和師生關系）同其他社會機構比具有極為顯著的特征。這三個特點規(guī)定了教學和訓練的種種目的和方法，主要目的是青年一代獲得教材中的有組織的知識體系和完備的技能，以便對未來的責任和生活上的成功作好準備。所以總的說來，學生的態(tài)度必須是溫良的忍受的和柔順的，書本特別是課本乃是過去學問和智慧的主要代表，而教師們的機能則是使學生和教材有機地結合起來，教師們是傳授知識技能和實施行為規(guī)則的執(zhí)行者。
新教育和進步學校的興起就是傳統(tǒng)教育的一種批評，他們反對前者的灌輸，主張表現(xiàn)個性和培養(yǎng)個性，反對外部紀律，主張自由活動，反對向教師和書本學習，主張從經(jīng)驗中學習，反對通過訓練獲得孤立的技能和技術，主張把技能和技術當作達到直接的切身需要的手段，反對或多或少地為遙遠的將來作準備，主張盡量利用現(xiàn)實生活中的各種機會，反對固定的目的及教材，主張熟悉變化的世界。
這種新的教育哲學可能是正確的，然而一種新的運動往往有一種危險，即當它拋棄它將取而代之的一些目標和方法時，它可能只是消極地而不是積極地建設性地提出它的原則。因此它在實踐中，它是從被它拋棄的東西里獲取解決問題的啟示，而不是建設性地發(fā)展自己的哲學，從而尋求解決問題的答案。以經(jīng)驗為基礎的教育，其中心問題是從各種現(xiàn)時經(jīng)驗中選擇那種在后來的經(jīng)驗中能夠豐滿而具有創(chuàng)造性的生活的經(jīng)驗。
以上摘自杜威名著《我們怎樣思維》 |
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來自： 教技1501李敏 > 《主題5 網(wǎng)絡教育學院》
