![[轉(zhuǎn)載]古代文人是如何賞石的](http://image104.360doc.com/DownloadImg/2017/03/2811/95088334_1 "[轉(zhuǎn)載]古代文人是如何賞石的") 早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的《莊子秋水》一書中就有：“吾在天地之間，猶如小石小木在大山也”的記述，這不能使我們驚嘆我們的祖先早己注意到天然佳木奇石美學(xué)價(jià)值．并能夠應(yīng)用“石”與“山”的比例，來寓意“人”與“天地”的存在關(guān)系。這為后來“天人合一”哲學(xué)思想的形成奠定了基礎(chǔ)。 我國古代人們將天然的石頭用于神臺(tái)之上、或苑囿之中，后來發(fā)展到盆玩、清供和孤賞，甚至直接作為庭堂齋院的陳設(shè)與裝飾。屈指數(shù)來在我國至少有3000年以上的石文化的歷史。（這還不包括石頭作為原始部族“圖騰”。加以頂禮膜拜的歷史。以及新、舊石器時(shí)代作為勞動(dòng)工具，生活用品的歷史），若將這段歷史加在一起，那么石文化就會(huì)更加久遠(yuǎn)。在這漫長的歷史發(fā)展過程中，人們對“石”的認(rèn)識(shí)，鑒別，收藏，品玩以及應(yīng)用，都是隨著朝代更替，社會(huì)變遷，政治進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及民俗民風(fēng)、社會(huì)時(shí)尚的變化而發(fā)生變化的。賞石是中國各朝代的“晴履表”，興衰的“指南針”。 “賞石”、“觀賞石”是現(xiàn)代人的提法，古時(shí)稱之為“供石”（貢石）、“奇石”、“美石”、“雅石”、“禪石”、“石玩”、“把玩石”、“苑石”、“怪石”、“仙石”（神仙島），“神柱”，“山石”，“湖石”（河石卵石），“硯山”．（研山），“龍骨石”，“盆石”（介于奇石與盆景之間）、“峰石”，“玄石”，“五色石”，“仇池石”，“紋樣石”等等，至近代（明清）又稱為：“孤賞石”、“文人石”、“園林石”、“文石”、“清供石”、“禪石”、“壽石”、“庭堂石”、“書齋石”、“景觀石”、“屏風(fēng)石”、“風(fēng)雅石”、“掌上石”、“玩石”、“雅石”等等。當(dāng)時(shí)將較大的供石稱為“清供”，小的把玩石稱為“石玩＂。古人對賞石的稱謂是何其的多，何其的妙，尤如一首詩、一幅畫、一個(gè)典故。也可以這樣講，一種稱謂，就是一段歷史，一種玩法，一種品味，一個(gè)特定歷史環(huán)境中所形成的特殊文化現(xiàn)象（精神生活的積淀），仿佛就是賞石美的高度概括，是一種鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)和“啟迪語”． 總之在古代，無論是皇卿國戚、達(dá)宮貴人、還是文人雅士、平民百姓，對奇石、石玩都十分喜愛。周代周公曾用幾架將一塊玉質(zhì)的石頭豎起，陳設(shè)在神臺(tái)之上，《周禮》注稱：“周公植璧于座”。早在周代就有帝王將玉石供奉在幾座之上。隋代隋煬帝疊石堆山辟西苑（《隋志》）。唐宰相李德裕藏石于“平泉山莊”，宋代宋徽宗以石為伴，傾其國力。宋代書法家米帶拜石為兄、明清文學(xué)家蒲松齡的藏石留傳至今?？梢娰p石具有無窮的魅力。不僅具有自然美與形式美，而且也展現(xiàn)出神韻美和意境美。這是古人樂此不疲、神魂顛倒的主要原因之一。 古往今來．歷代的人們在長期的收藏、品玩、鑒賞的過程中，形成了許多高雅的欣賞形式和方法 在我國賞石的最早出現(xiàn)，可以追溯到夏商周，甚至更遠(yuǎn)的年代。據(jù)《史記·五帝本記》中記載：“舜把一塊夭然墨玉制成‘玄圭（玉器）’送給禹，禹現(xiàn)定貢品中沒“怪石”一項(xiàng)．”?！妒酚洝ち艉蚴兰摇分休d：“漢朝開國功臣張良，將一方天然黃石供奉家中”。至于我國古代對賞石的鑒賞歷史，長期以來人們眾說紛紜．意見不一。但是對古代賞石的鑒賞形式與方法都較為認(rèn)同。通攬歷代有關(guān)古籍的記載，概括如下： 一，單一的“質(zhì)”、“色”、“紋”賞石欣賞形式 1、以石的質(zhì)地來欣賞，區(qū)分優(yōu)劣。如春秋戰(zhàn)國時(shí)。倍受當(dāng)時(shí)君王和世人喜愛的“和氏壁”。這為后人的“美石如玉說”開了先河； 2、以石色取勝。漢代張良的“黃石”、魏文帝建“芳林園”景陽山所用的白、紫和五色大石等都是欣賞石色彩的。 3、而魏明帝在重修“芳林園”時(shí)，多“采筍城之文石”。紋理、美麗條紋的山石，這成為以后欣賞紋理石的重要因素之一。 二，米芾的“相石法”與太湖石鑒賞方法。 北宋文人米芾總結(jié)了太湖石后，提出了“相石法”概括為“秀”、“瘦”、“透”、“皺”。清代文人李漁將米芾的“相石法”歸納為“透”、“漏”、“瘦”三字，并為太湖石的鑒賞作了詳盡的解釋。主要包括形狀、聲質(zhì)、光澤、色澤及皺紋。 1、欣賞形狀千奇百怪的太湖石，應(yīng)講究瘦且有形，如白居易在《太湖石記》描述的那樣“有盤拗秀出，如靈邱鮮方者．有端儼挺立，如真宮神有人者，有縝潤削成，如圭瓚者，有謙棱銳判，如劍戟者。又有如此如風(fēng)，若拳若動(dòng)，將翔將踴，如鬼如獸，若行若驟，將里將折氣 2、欣賞“洞眼”，長年受湖水沖擊而形成的洞穴與透眼，古稱“彈子窩氣 正由于這些洞眼，給太湖石斌予了神秘感，前后左右的洞穴相通者，為“左右逢源氣！下相通者，為“關(guān)系通天”．因此，歷代文人們把它當(dāng)作神仙棲息的“別有洞天”而具喜愛有加。被稱為“神石”，“仙山”． 3、欣賞石的聲音。是在敲擊太湖石時(shí)發(fā)生的清脆的聲響。清韻者為上品，沉悶者為下品。 4、欣賞石的色澤，是指石的色彩和光澤，一般來說，以及紅色、黃色、綠色、紫色為上品（賞玉的影響），以常見的灰色為中品，墨灰色為下品。 5、欣賞石的潤度，則以溫潤者為上，浮澡者為下。 三、《云林石譜》鑒賞法 這是一部由宋代杜縮所著的，詳盡記載了106種奇石的譜記。對后代賞石影響極大．其中鑒賞方面分為：1、形色，2、質(zhì)地，3、聲音，4、硬度，5、紋理，6、潤澤，7、晶形，8、透明度，9、吸水性。 四、“近山形石”類的鑒賞法（包括苑石、怪石、峰石、神柱石、山形石等）。 近山形石，又稱近景山石，有近觀山石的效果。鑒賞因素有：1、形姿：2、洞穴：3、色彩；4,聲響；5,潤澤：6、紋理．其中最重要的是形姿與洞穴，它決定了山石的形態(tài)，在鑒賞過程中起決定性作用。色彩、聲響、潤澤與山石的化學(xué)構(gòu)成有關(guān)，紋理則與山石的物理形成和石表風(fēng)化水蝕程度有關(guān)．近山形石主要表現(xiàn)形式有孤峰、雙峰等。玲瓏形，險(xiǎn)怪形和近山景觀．多為高聳秀長，高度大于寬幅。洞穴講究巧退、穿眼、委曲、透空、相通等；色彩講究黃、紫、青、白等：聲響講究清脆、微有聲、無聲；潤澤講究續(xù)潤、清潤、稍潤、溫潤、堅(jiān)潤、微燥等；紋理講究縱橫籠絡(luò)、多刷道、白紋籠絡(luò)、石面蟒峋等。 五、“遠(yuǎn)山形石”類鑒賞法 遠(yuǎn)山形石主要包括仙山（神仙島）研山（硯山），盆石，仇池石等相關(guān)的景觀石。其表現(xiàn)遠(yuǎn)距離欣賞的群山景觀效果，要求視野開闊，視點(diǎn)遠(yuǎn)．其形姿為寬幅大于高度．一般來說，山峰越多，高／寬之比值越?。@與近山形石不同的是具有群山之峰、巒、崖、壑以及坡腳。峰巒講究峰巒狀、高拔、群山勢、十?dāng)?shù)峰、八九峰、三十六峰、小而起峰等；崖谷講究險(xiǎn)崖、千崖、絕壁、懸崖、飛崖等；洞穴講究有限透空、蒼甄洞天、崖洞相通、崖穴穿眼、玲瓏等；色澤更受重視．這是因?yàn)檫h(yuǎn)山紋理（即脈絡(luò)）不消，呈現(xiàn)光滑之肌理，這與中國山水畫中“遠(yuǎn)人無目”、“遠(yuǎn)山無樹”同理．因遠(yuǎn)山形石寬輻（長度）大于高度．明末文人文震享在其《長物志》中稱為“橫石”．并稱：“橫石以蠟地而峰巒峭拔者為上”．色澤講究黑、碧、青灰綠、青、灰白等等。 六、象形石類賞法 形象石類包括貢石、禪石、玄石、象形怪石、象形供石、壽石、龍骨石等．其石的形狀與大自然中的人物、鳥獸、云朵等可類似．如宋代楊康狀曾收藏的形狀酒醉后的道士形象的怪石，名為“醉道士石”；唐代李德裕于“平泉山莊”收藏的“獅子石”與“似鹿石”二石，這說明唐代己開始欣賞象形石了。 象形石主要講究形似和神似，形似講究整個(gè)石的外形或局部外形應(yīng)與某物相似，而神似則與中國畫中的“寫意”或“大寫意”相仿，講究神態(tài)相似，即為佳品。 七、紋樣石鑒賞法 用現(xiàn)代的話講，紋樣石就是紋理石，或圖案石。即石的表面．呈現(xiàn)出各種天然的，酷似的人物、動(dòng)植物．以及山水畫似的紋樣。其品種有：大理石、黃河石、雨花石、菊花石、以及各種化石類等。《云林石譜》記宋微宗所藏一石為“大若桃，上有鴿鴿，如子豆，棲柏枝上，頗奇怪”．《素園石譜》也記載宋學(xué)士吳沖卿家藏一石屏，其上“古木參差，兩鴉棲立．儼然圖畫，遂名鳴樹石”，歐陽修收藏有酷似峨眉山西雪嶺上萬歲不老松圖畫的石屏，以及具有魚形的魚龍石，燕子飛翔形狀的石燕等等。古人鑒賞紋理石時(shí)，講究與中國畫理相近，如圖紋，色彩，質(zhì)地，反差（留白）命題等。并與人物，山水，花鳥畫的欣賞、評(píng)品相對應(yīng)，分上品、中品、下品來鑒賞。 八、文人石的鑒賞法 文人石準(zhǔn)確地講，是具文人味的賞石，它始于南北朝，興于唐宋，盛于明清。文人石更注重神似，通過對某種石的收藏，陳列，養(yǎng)護(hù)，玩賞來再現(xiàn)文人那“清高、孤傲、隱逸、脫俗的風(fēng)骨、氣派。并通過苦讀瞬想，寄托遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。如文人石、孤賞石、禪石、玄石、壽石、仁石等具有一定抽象性的天然石。講究于仁山、儒味和人之喜，以及意境，風(fēng)水，禁忌。除石本身外，還注重幾座、配詩、題名、題對，與木琴，條案，書法，古畫，古瓷，茶藝等中國文人相諧調(diào)的居室環(huán)境相適應(yīng)．達(dá)到“雅之大雅”的效果。把賞石延伸到更加美妙無比的境界之中。擴(kuò)展石之意境，給人以多方位、多視角的樂趣享受。 文人石更講究：樸（天然），清（色不繁雜），雅（秀美），瘦（孤傲），慰（慰藉），靈（智慧），潤（濕潤），態(tài)（高遠(yuǎn)），古（蒼桑感），正如江南四大名石“冠之峰”、“玉玲瓏”、“皺之峰”、“瑞之峰”，以及清代鄭板橋收藏的“竹形石”．文學(xué)家蒲松齡收藏的“蛙鳴石”，“三星石”等皆為文人石。這時(shí)期，對石欣賞形式和方法更加豐富豐富多彩。 1、靜賞與雅賞 人們在賞石時(shí)，通過整潔、安靜的靜賞環(huán)境，達(dá)到觸景生情，陶冶情操的雅賞之目的。無寺院，幽林茅舍，還是處在一城中皇家園林，私宅花園之中。賞石大多在安靜、素雅、悠閑的小環(huán)境實(shí)現(xiàn)的，如庭堂、書齋、臥室等較為靜態(tài)氛圍中欣賞奇石的形色質(zhì)紋韻，以及寓意和精神的。 2 、自然賞 將賞石視為自然的縮影，或自然之物。以為“不能置身巖下與木石中“是一件憾事，（李笠翁語）并深信賞石是“云之根、地之魂、山之骨，人之靈。．于是通過石之質(zhì)樸的外形，奇妙的紋理，和諧的環(huán)境，本體味絕勝深迫的意境．達(dá)到感受自然回歸自然的目的。 3、曲賞與聲賞 （1）、聲賞：利用器物對石的輕輕扣擊，所產(chǎn)生的清脆玄妙的聲音．達(dá)到悅耳和愉心的目的，兩者具有異曲同功之妙。 （2）曲賞、對石詠歌，對石撫琴，對石吟誦，以優(yōu)美的典子，脫俗的詞語聽覺與視覺結(jié)會(huì)起來，相得益彭。 4、茶賞和酒賞 茶可醒神、酒可激情。品茗賞石情欲濃，借酒賞石更醉人．利用味覺和視覺相結(jié)合，達(dá)到賞心悅目的境界·這多為中國歷代文人雅士的興趣和擠好．酒、茶、石、文被古人稱為雅士之四雅．于是倍受人們的推祟． 5、字畫賞 配以字畫、祖聯(lián)、賞石，能夠使人把石的質(zhì)樸，雅致與宇畫墨的情趣，風(fēng)韻結(jié)合起來，產(chǎn)生雅趣交融、情感倍增．達(dá)到齋中有石、石旁配畫、畫中點(diǎn)石、石中寓畫、相互襯托的觀賞效果．宋代大書法家米莆既是名揚(yáng)天下的書畫家，也是留芳百代的賞石家．他石、書、畫玩得琳確盡致前無古人． 6、月賞 在夜晚利用月光欣賞奇石。這是古人的雅性之一或漫步于石前，或半臥半坐桌邊．通過皓潔的月光將奇石的外形輪廓、透洞、潤穴表現(xiàn)出來，尤其是步移景遷、奇石所產(chǎn)生的各種形狀的剪影，妙不可言?！笆故乃?、透、漏、皺完美的表現(xiàn)．其效果不亞于白天觀賞；使人更富暇想．清代書畫家鄭板橋常借助于月光，觀賞竹子與湖石的剪影，久而久之，月光下的石竹成為他感悟人生的體驗(yàn)和繪畫的藍(lán)本． 7、評(píng)賞 古人評(píng)賞奇石時(shí)：（1）注重環(huán)境的幽靜清雅。字畫詩楹的裝飾等方面的諧調(diào)統(tǒng)一以及幾架陳設(shè)的經(jīng)營. （2）著重講究石的外形和質(zhì)感（包括紋理李化）。（3）淚樸丸命題，因?yàn)辄c(diǎn)題能夠引起主人和朋友（觀賞者）的理解和共鳴。當(dāng)時(shí)人們通過評(píng)鑒得到美的享受，而不是對石進(jìn)行劃分等級(jí)優(yōu)劣，這與今人的趣味有所不同，古人更注重賞石的象征性和寓意性。 8、心賞與意境賞 古人注重人心與石“意”的對話，正如我們現(xiàn)代人所說的“以石為伴”、“以石為友”、“以石為師“。把奇石作為朋友和師長。師法自然，欣賞奇石也就是去捕捉天意、感悟人生、禪玄真諦、通過賞石得到自然的啟迪，美的情趣和感性的飛躍、達(dá)到心賞、意賞、境賞、物化之目的，正如禪意、玄味、擂風(fēng)、詩境、畫韻、琴律，皆是心賞、境賞的結(jié)果。古時(shí)的文人“幾乎無人不以石為伴為對象，室內(nèi)懸繪石之事，書架上必插談石之書，齋幾案必設(shè)各類石玩，好石者尤多不勝”（《古玩指南》趙汝珍）。古人留下了眾多的“石譜”供后人閱覽，《云林石譜》、《太湖石記》《素園石譜》、《治梅石譜》、《長物志·名石）》等等，為我們中國賞石的鑒賞提供了寶貴的史料。我們沒有理由不去學(xué)習(xí)研究，發(fā)揚(yáng)光大。 |
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