1、天下混亂的原因

【原文】天下皆以孝悌¹忠順之道為是也，而莫知察乎孝悌忠順之道而審行之，是以天下亂；皆以堯、舜之道為是而法²之，是以有弒君，有曲于父。堯、舜、湯、武，或反君臣之義、亂后世之教者也。堯?yàn)槿司涑?，舜為人臣而臣其君，湯、武為人臣而弒其主、刑其尸，而天下譽(yù)之，此天下所以至今不治者也。夫所謂明君者，能畜³其臣也；所謂賢臣者，能明法辟⁴、治官職以戴其君者也。今堯自以為明而不能以畜舜，舜自以為賢而不能以戴堯，湯、武自以為義而弒其君長(zhǎng)，此明君且常與而賢臣且常取也。故至今為人子者有取其父之家、為人臣者有取其君之國(guó)者矣。父而讓子，君而讓臣，此非所以定位一教之道也。

【譯文】天下的人都認(rèn)為孝順父母敬愛兄長(zhǎng)忠于君主服從丈夫的道路是正確的，而不知道觀察孝悌忠順的道理而審慎地行為，因此天下才混亂；人們都認(rèn)為堯、舜的道路是正確的而效法，因此有殺死君主的，有背叛父親的。堯、舜、商湯、周武王，或許就是違反君臣之間的行為方式、擾亂后世教化的罪魁禍?zhǔn)?。堯?dāng)君主卻把臣子舜奉為君主，舜當(dāng)臣子卻把君主堯當(dāng)作臣子，商湯、周武王作為臣子而殺死了他們的君主，還在尸體上行刑，而天下的人都贊譽(yù)他們，這就是天下到現(xiàn)在都不太平的原因。而所謂的明白的君主，是能夠馴服自己的臣子的；所謂的賢臣，是能夠彰明法律法度，治理官職責(zé)任來擁戴自己的君主的。如今堯自以為英明而不能馴服舜，舜自以為賢能而不能擁戴堯，商湯、周武王自以為有最佳行為方式而殺死君主上級(jí)，這都是自以為明白的君主常常交出權(quán)力而自以為賢能的臣子常常奪取權(quán)力的情況。所以至今做兒子的有奪取父親家業(yè)的、做臣子的有奪取君主政權(quán)的。父親把家業(yè)讓給兒子，君主把政權(quán)讓給臣子，這不是用來確定名位統(tǒng)一教化的道路。

【說明】韓非把天下混亂的原因都?xì)w罪于堯、舜、商湯、周武王，這正確嗎？先說堯，堯讓位于舜，由舜來統(tǒng)領(lǐng)天下人民，那么堯自己甘愿屈當(dāng)一個(gè)臣子，主要是堯認(rèn)為自己年紀(jì)老了，還說明堯能上能下，堯不自居為太上皇，這就是堯的明白事理的優(yōu)點(diǎn)，怎么能把天下混亂的原因歸罪于他呢？再說舜，傳說舜從小受父、弟迫害，歷盡磨難。后受堯識(shí)拔，攝行政務(wù)，終至膺受歷數(shù)為天子，他肯定要把堯當(dāng)成是臣子，當(dāng)成是普通民眾，當(dāng)成長(zhǎng)輩，沒有把堯高高捧起，堯未能做到的舉用八元、八愷，因此放逐四兇，及任命禹治水等盛業(yè)，都由舜來完成。人們稱他為虞帝，這又怎么能把天下混亂的原因歸罪于他呢？再說商湯王，夏朝最后一個(gè)君主夏桀王殘酷暴虐，欺壓人民，當(dāng)時(shí)殷商國(guó)只是一個(gè)小諸侯國(guó)，由于夏桀王的殘暴壓迫而不堪忍受，商族從始祖契到湯，曾先后遷居八次，至湯定居于亳。夏末自孔甲始，荒淫無度，力量漸衰，至桀時(shí)更甚。湯定居于亳，為滅夏之戰(zhàn)創(chuàng)造了有利條件。湯初置二相，以伊尹、仲虺共同輔助國(guó)事，又陸續(xù)滅掉鄰近的葛國(guó)（今河南寧陵）以及夏的聯(lián)盟韋（在今河南滑縣）、顧（在今河南范縣）、昆吾(在今河南許昌)等部落、方國(guó)，十一征而無敵于天下，成為當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)，而后作《湯誓》伐夏。湯與桀大戰(zhàn)于鳴條（今河南封丘東），桀大敗，逃至南巢（在今安徽巢湖），湯放桀而歸于亳。此后三千諸侯大會(huì)，湯時(shí)為諸侯，被推為天子。三讓，諸侯不從，于是湯即天子之位，建立商朝。據(jù)《孟子·滕文公下》第五章載：孟子曰：“湯居亳，與葛為鄰。葛伯放而不祀，湯使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供犧牲也?！瘻惯z之牛羊，葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供粢盛也?！瘻官癖娡鶠橹先躔伿?；葛伯率其民要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之；有童子以黍肉餉。殺而奪之?！稌吩唬骸鸩痧A?！酥^也。為其殺是童子而征之；四海之內(nèi)，皆曰：‘非富天下也，為匹夫匹婦復(fù)讎也?！瘻颊?，自葛載；十一征而無敵於天下。東面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，曰：‘奚為後我？’民之望之，若大早之望雨也；歸市者弗止，蕓者不變；誅其君，吊其民，如時(shí)雨降，民大悅?！稌吩唬骸?/SPAN>傒我后，后來其無罰?！胸粸槌?，東征，綏厥士女，篚厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附於大邑周。’其君子實(shí)玄黃於篚以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人。救民於水火之中，取其殘而已矣?！短摹吩唬骸椅湮P(yáng)，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光?！恍型跽茽枺埿型跽?，四海之內(nèi)，皆舉首而望之，欲以為君；齊、楚雖大，何畏焉?！?/SPAN>因此可以說是商湯王代表了天下人民的意愿推翻了夏王朝的統(tǒng)治。再說周武王，周文王長(zhǎng)子伯邑考被商紂王所殺。文王死后，由后立的太子發(fā)繼位，即周武王。武王即位的第二年，為報(bào)父親囚禁之仇，殺兄之恨，興師東至孟津伐商，但因時(shí)機(jī)不夠成熟，只得暫時(shí)還師。后來商王紂更加暴虐，殺比干，囚箕子，商朝矛盾急劇激化，天下大亂。周武王又率軍東征，渡孟津，與諸侯相會(huì)，作誓聲討紂的罪行。在甲子日清晨，周軍進(jìn)至商郊，紂兵丟盔卸甲，望風(fēng)而逃。牧野之戰(zhàn)，周軍全勝。紂被迫自焚而死，商朝亡。商湯、周武王所推翻的都是使天下混亂的真正的罪魁禍?zhǔn)祝麄兇砹巳嗣竦囊庠付品?st1:PersonName w:st="on" ProductID="暴">暴君亂臣，怎么能把天下混亂的原因歸罪于他們呢？如果當(dāng)時(shí)商湯王、周武王們不抵抗，不反叛，任人宰割，行嗎？所以他們推翻暴君的行為應(yīng)該是最佳行為方式，唯有這樣才顯示出真正的人權(quán)。如果按照韓非的理論，做君主上級(jí)的永遠(yuǎn)不能反對(duì)，那么還有什么人權(quán)呢？人人都沒有權(quán)力生存，這能叫法治嗎？儒家提倡“孝悌忠順”，可是不提倡愚孝、愚悌、愚忠、愚順，世事變化無常，并不見得君主上級(jí)兄長(zhǎng)父母丈夫都是正確的，人都有可能犯錯(cuò)誤，而我們后來的人卻不能“孝悌忠順”于錯(cuò)誤的東西，這就是人類發(fā)展的必然規(guī)律。所以韓非反對(duì)忠孝是完全錯(cuò)誤的。再說，《荀子·臣道》里說：“從道，不從君。”意思是說，跟從道路，不跟從君主。臣下是干什么的？是幫助君主治理國(guó)家的，國(guó)家有治理的道路，有發(fā)展的道路。國(guó)家的治理、發(fā)展是依照道路而逐步前進(jìn)的，而不是根據(jù)統(tǒng)治者的意愿而治理、發(fā)展的，所以作為臣下，只有依照國(guó)家的治理、發(fā)展道路來盡職盡責(zé)，而不是根據(jù)統(tǒng)治者的意愿來盡忠職守。可惜荀子的這個(gè)思想沒有得到傳承，致使忠誠變成了愚忠，變成了個(gè)人崇拜。韓非子沒有從老師荀子那里繼承這個(gè)思想，是令人遺憾的。

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【注釋】1.悌：(tì替)《管子·五輔》：“義有七體。七體者何？曰：孝悌慈惠，以養(yǎng)親戚?！薄睹献印ち夯萃跎稀罚骸靶┲x?！薄墩f文》：“悌，善兄弟也。” 賈誼《道術(shù)》：“弟愛兄謂之悌?！边@里用為這里用為敬重、敬愛兄長(zhǎng)之意。

2.法：(fǎ髪)《孟子·公孫丑上》：“則文王不足法與?”《韓非子·揚(yáng)榷》：“法刑狗信，虎化為人，復(fù)反其真?！薄俄n非子·五蠹》：“不期修古，不法常可?！薄秴问洗呵铩げ旖瘛罚骸胺ㄆ渌詾榉??！边@里用為效法之意。

3.畜：(xù序)《書·盤庚中》：“汝共作我畜民?！薄抖Y記·祭統(tǒng)》：“孝者畜也。順于道，不逆于倫，是之為畜?！边@里用為順從、馴服之意。

4.辟：(bì畢)《書·泰誓中》：“惟天惠民，惟辟奉天?！薄对姟ぺL(fēng)·柏舟》：“靜言思之，寤擗有摽。”《詩·小雅·雨無正》：“辟言不信?！薄对姟ご笱拧な帯罚骸笆幨幧系郏旅裰佟！薄对姟ぶ茼灐び骸罚骸跋嗑S群公，天子穆穆?！薄墩撜Z·八佾》：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”《荀子·榮辱》：“循法則、度量、刑辟、圖籍，不知其義，謹(jǐn)守其數(shù)。”《說文》：“辟，法也。從卩、從辛，節(jié)制其罪也。從口，用法者也?！边@里用為法律、法度之意。