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多講點“道德”，少講點“品德” 山爺/文  毋庸置疑，世界上沒有任何一種民族文化不講求道德，雖然其道德的內(nèi)涵和外延不盡相同，同時，我們也相信，似乎沒有任何一種民族如同中國那樣把道德放在文化價值體系中十分顯眼也非常重要的位置。老子《道德經(jīng)》言：“萬物莫不尊道而貴德”，孟子《孟子·滕文公上》說：“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人憂之，使契為司徒，教以人倫?！币坏酪蝗?，基本精神一致。高揚尊道貴德，強(qiáng)調(diào)人獸之分的根本在于德性，突顯人格尊嚴(yán)?！疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言，雖久不廢，此謂之不朽。”這一對后世產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)影響的著名的“三不朽”論斷，形成了一種以道德為首要取向的具有堅定節(jié)操的文化人格。儒家經(jīng)典《大學(xué)》所標(biāo)榜的“大學(xué)之道”，是“明明德，親民，至于至善”，它弘揚光明正大的品德，棄舊圖新，使人達(dá)到最完善的境界，把對完美道德的追求看作“悠悠萬事，唯此為大”。中國傳統(tǒng)文化對于道德的闡述，是“公德”和“私德”兼顧，地位平等，并非厚此薄彼，所謂“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是也。儒家為中國士人所鋪設(shè)的“修身、齊家、治國、平天下”的人生道路，即“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”大意是說：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家；要治理好國家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先進(jìn)行自我修養(yǎng)；要進(jìn)行自我修養(yǎng)的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善；自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國家安定繁榮；國家安定繁榮了，然后天下平定。這是儒家思想傳統(tǒng)中知識分子尊崇的信條。其起點為“正心、修身”，其終點為“平天下”，也可以看出儒家對于“私德”和“公德”并重的強(qiáng)調(diào)。 但是，嚴(yán)格地說，傳統(tǒng)中國文化中的道德只是“品德”，而非現(xiàn)代意義上的“道德”。何謂“道德”？“道”的原始涵義指道路，如《魚我所欲也》：“呼爾而與之，行道之人弗受”；后發(fā)展引申為道理、法則，用以表達(dá)事物的規(guī)律性，如《師說》：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，《庖丁解?！罚骸俺贾谜叩酪?，進(jìn)乎技矣”。古漢語中“德”通“得”，東漢劉熙載： “德，得也”。（《釋名》卷四）許慎《說文解字》云： “德，外得于人，內(nèi)得于己也”。凡有“德”才有“得”，做一個“德者”，才會有“得到”，無德者，自然無得，所以“道德”可以解釋為順應(yīng)自然和合乎規(guī)律地取得。何謂“品德”？“品德”之“品”字就是三個“口”，即“眾人之口”，為品評、評論、評定之意，如《赤壁之戰(zhàn)》：“品其名位，猶不失下曹從事”，所以“品德”可以解釋為合乎品評地得到。文天祥《過零丁洋》詩云：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，于謙《石灰吟》詩曰：“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”，辛棄疾《破陣子》詞道：“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，“生“與“死”的最高理想是為了在青史上獲得一個好的評價，留下一個好的名聲，縱使如此英雄，也難擺脫“合乎品評地得到”的品德追求之窠臼，終未邁出“走自己的路，讓別人去說吧”的“我行我素”的“順應(yīng)自然和合乎規(guī)律地取得”的道德追求之宏步。 合乎規(guī)律地取得和合乎品評地取得，一則求內(nèi)在，一則重表現(xiàn)；一個尚真實，一個講作秀，孰優(yōu)孰劣，孰高孰下，已然判明。只講“品德”而不講“道德”的部分國人，場面上忌憚貽人“口實”、招人“非議”，私地里懶于掂量合不合“道德”規(guī)范、疏于考慮損不損公眾利益。如，在中國，隨地吐痰可以說是陋習(xí)，也是特色。但中國人在自己家里不會隨地吐痰，這不是講“私德”，那會損害自身的利益；再如，惡保姆會在雇主眼前虐待嬰幼兒嗎？那會丟掉飯碗甚至吃官司;不孝子會在領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)面辱罵年老的父母嗎？那會喪失仕途進(jìn)階的機(jī)會；癮君子會在有公共管理員在場的時候在禁煙區(qū)吸煙嗎？罰款單可不是鬧著玩的。又如，攝影記者鏡頭前，部分國人是不會闖紅燈、橫跨柵欄隔離（綠化）帶、攀爬公園樹木、亂摘亂踩、公共場所隨手亂丟包裝袋垃圾等等，倘若無丑行曝光風(fēng)險就未必了。這些地方都有制約中國人不文明的力量，為什么在其他地方就沒有了呢？有人說，中國的公共場所似乎跟國人沒有關(guān)系。即使周圍有一大群人，如果都與自身利益無關(guān)的話，不會招來與自身利益有密切關(guān)系的人的“非議”，對不起，照犯不誤。這就是中國人的道德，也就是品德。 應(yīng)該說，儒家道德對中國傳統(tǒng)社會的引導(dǎo)規(guī)范作用是巨大的，對于中國歷史的正面影響也是顯而易見的。中國人大都以尊道貴德、厚德載物、建功立業(yè)為理想，“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》），為追求仁義道德，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云”。中華傳統(tǒng)道德文化也曾熏陶熔鑄出無數(shù)明君忠臣、慈父孝子、仁兄賢弟。 然而，中國儒家以“仁”為核心的道德建設(shè)在很大程度上只是一種“應(yīng)然”式理想，距離“實然”式成果為期尚遠(yuǎn)，成為一種操作性很弱的道德概念，因為道德必須成為一種理性的“絕對命令”（康德語）才會成為國民的自覺行為。“仁”者，“二人”也，儒家所設(shè)計的道德，離不開“二人”的對應(yīng)關(guān)系，包括：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，道德主張也就是在這五對“二人”關(guān)系中展開，即：君惠臣忠，父慈子孝，夫義婦順，兄友弟恭，朋友有信。這種道德的致命缺陷在于：當(dāng)“二人”關(guān)系中的“一人”不在場時，“另一人”也就沒有必要堅守所謂道德觀念了。以“君惠臣忠”為例，當(dāng)“君”不在場時，“臣”就可以不“忠”；當(dāng)“臣”不在場時，“君”也就可以不“惠”。比如說，宋徽宗走偏門挖地道與李師師幽會，自己無不道德感，大臣們看不見，也就不會引起大臣們的朝議；今天之中國，交警不在現(xiàn)場就有人闖紅燈等種種不道德現(xiàn)象，屢見不鮮，正是這種“仁”式道德缺陷的遺風(fēng)余韻，流毒廣矣。 由是觀之，傳統(tǒng)中國的道德不是與“我”融為一體，而是同別人結(jié)為姊妹，特別是跟別人之“口”親密無間，這正是國人“品德”形成的深層根源。國人喜歡說別人閑話，也怕被別人說閑話，所謂“吐沫星子淹死人”，“眾口鑠金，積毀銷骨”“人言可畏”，全在于“眾人之口”之品，可以說是中國人之“品德”意識深入人心的明證。在以“品德”為“道德”的傳統(tǒng)中國，當(dāng)然也不缺乏為個人道德情操而一日三省的高德賢良，但更多的卻是“當(dāng)面是人，背后是鬼”的偽君子。比如說，三國時期奸詐虛偽之徒劉備，先是聲稱對帝位萬不可動其心，最終他還是登上了寶座，仍不忘惺惺作態(tài)說：“備無才德，請擇有才德者受之?！睅追俗?，他自己說出了心里話“吾非推阻，恐天下人議論耳”，只是擔(dān)心別人的議論，其實是裝腔作勢、欺世盜名。劉備對人雖然在表面上看來是講仁重義，但一旦危及自己的利益就什么也不顧了，動輒便拋妻棄子。又比如說，兩漢時期以察舉取士，德行重于知識，德行通過舉薦來了解，此舉對抑制世卿世祿，提倡優(yōu)良德行，不拘一格選拔人才，確實是起到了積極的作用。然而，后來許多士人矯飾言行，故作清高，虛偽得不近人情，成為東漢后期的一種社會風(fēng)氣，“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居；寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞?！保ā侗渥印吠馄硪晃澹?。察舉之弊正是以“品德”為“道德”所招致的惡果。 這種“品德”的危害是在道德生活中形成了“道德暮夜”。古往今來，盡管有恪守“天知、地知、你知、我知，何謂無知”的楊震式的“暮夜卻金”人物，但那只是少數(shù)，更多的是信從“暮夜無知者”的王密式的行賄者；盡管有清朝葉存仁“月白風(fēng)清夜半時，扁舟相送故遲遲。感君情重還君贈，不畏人知畏己知?！币拱肱R別拒禮之明智之舉，知榮辱、講自愛，自尊自信，有著強(qiáng)烈的榮辱觀，能夠用正確的言行來維護(hù)自己的尊嚴(yán)，衡量自己的言行，不做有損于自己名譽、形象的事，“不畏人知畏己知”，但更多的是等至明月高掛，避人耳目的部屬執(zhí)意臨別贈禮丑陋之行；盡管也有“公門里面好修行，半夜敲門心不驚；善惡死對頭終有報，舉頭三尺有神明?！薄叭嗽谧鎏煸诳础钡膭裆埔?guī)過的民間俗語，為人當(dāng)自律，切不可動邪念，切不可肆意妄為，但神明也好，老天也罷，人們大都看不到，所以就不相信，他們只相信眼前看到的，為了利益就什么都敢干；盡管有宋元之際學(xué)者許衡“梨雖無主，而吾心有主?！敝吧鞅姟闭?，卻還是遭譏笑迂腐：“亂世梨無主”。勿論《大學(xué)》有古訓(xùn)：“誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。”只要在“暮夜”，除了你知我知，只要你情我愿，我們想干什么就干什么，王密我等把白花花的金子送給你，你收下就是了，我不會有什么顧忌，你也不要有什么擔(dān)憂。中國人就是如此，講道德，是怕人看見而被人說“閑話”；不講道德，是沒人看見沒人會說“閑話”，或者是即使有人看見，但看見的人的“閑話”對他的利益不會產(chǎn)生任何損害，或者是看見的人也是不講道德且是同流合污之人。 元代畫家王冕在《墨梅》中寫道：“不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”。欲現(xiàn)代意義上的道德的建成，需要每一個國民都是道德生活的直接參與者和受益者，欲修其身者，先正其心，鄙薄流俗，不求人夸，自善其身，化被動為主動，從靈魂深處培育高度的道德自覺性，形成自覺的和自然的行為操守，才會多講點“道德”，少講點“品德”，多一點真實，少一點作秀，多一點“慎獨”，少一點“暮夜”，才會由“他制他律型”傳統(tǒng)道德升華為“自制自律型”現(xiàn)代道德，建成本質(zhì)意義上的道德，有效輔助好健全的法律，道德是人心的法律，法律是成文的道德，雙軌運行，兩翼齊飛，德法并治，才能高效調(diào)整現(xiàn)代社會中人與人的關(guān)系以維護(hù)社會秩序和穩(wěn)定，才能有利于國民思想素質(zhì)的增強(qiáng)與精神境界的提高，促進(jìn)自我完善，并推動全面發(fā)展。 |
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