路由器是互聯(lián)網的發(fā)動機，真正理解了路由器，互聯(lián)網思維才有可能是真的。理解路由原理的最好方法，就是悟《論語》之道。把《論語》讀得“看山不是山，看水不是水”，看得與路由器原理是一回事時，對互聯(lián)網就算通了。

1、孔子的鄰接矩陣

子謂公冶長：“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。

子謂南容：“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。

子謂子賤：“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”

如果有數學圖論的基礎，理解《論語》與路由器的相通之處就容易了?！墩撜Z》的思維與路由器的思維，如果用數學語言表述的話，就是圖論思維。圖論思維具有前現代思維（孔子思維）與后現代思維（互聯(lián)網思維）的一個根本特征，就是以網絡（點與邊的結合體）為世界的原型，以網絡為標準看世界。與之相反的是原子論思維（只有點，沒有邊），以節(jié)點為標準看世界，認為世界是以點的自利為驅動形成的。

有人也許會想，西方思維雖是原子論的，但也不否認社會關系。中西思維（或前后現代思維與現代思維）在關系（也就是圖論說的“邊”）上，分歧點在哪里呢？代數圖論可以給出很好的解釋。分歧在關系要不要以鄰為基礎。數學上，當把圖從幾何轉換為代數時，需要用矩陣來表示。代數圖論刻劃圖的特征，必從鄰接矩陣開始。鄰接矩陣表達的是，一種關系（如社會關系），它的性質是由鄰居的密度這種結構特性決定的。這是原子論思維的盲區(qū)所在。也就是說，如果在互聯(lián)網思維前加一個負號，反就反在，現代性思維中的關系，其結構中沒有異質的鄰接矩陣這個內容；從原子論角度看社會關系，不講鄰居，才是真正的社會關系；認為鄰居關系是一種個性化、人情化而非社會化的關系。

孔子認為子賤是君子，馬上想到，一定是在山東那個地方，子賤身邊有許多君子，他才會成為君子。從而對魯這個“圖”的性質（即結構）作出了判斷。這就是鄰接矩陣的思維。如果按西方思維，則會認為子賤能形成一種理想人格，一定是他擺脫了身邊親朋，整天呆在教堂里，面對上帝修煉出來的。

孔子評價公冶長和南容的例子也很有意思，認同一個人，是從生存、發(fā)展之上的意義高度上加以肯定。但孔子不是采用中心化結構的方式去做，如授勛；而是拿最鄰近、親近的參照物來肯定，說可以把女兒嫁給這樣的人。值得注意的是，這種圖論思維（網絡思維）不是以自利為激勵機制，而是把邊（某種關系，如“妻之”——象征他者的認同）作為一種激勵之源。

2、修身之道：個體的網絡結構

子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”

子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。

子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”

子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也；吾與女弗如也。”

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也；于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”

子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”

子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”

在《論語》中，仁對應圖論中與點相對的邊，即點與點之間的互聯(lián)互通。本來，仁是相對網絡而言的。一個人如何是網絡呢？修身之道就在于在個體內部建立可外推的網絡結構。修身與齊家、治國、平天下的網絡外延范圍不同，但相通在于，都要建立同樣的鄰接矩陣結構，即仁。

孔子把仁當作一種做人之道，將鄰接矩陣內生于個體，表現為，他把行，當作言的“鄰居”。與路由器一樣，推崇OSPF（最短路徑優(yōu)先原則）?？匆粋€人是否可信，不是看他嘴上說什么，而是看他腳下做什么。看他做的與說的，是相鄰，還是遠離。他表揚漆雕開，是因為他做不到的，就不去追求；主張是什么材料，就做什么事。同樣以為官為尺度，認為仁不在于能力與事功（有為），而在于做人做事的方式，于己，則勤勉、好學、去私欲；于人，則象南容那樣，可以根據鄰近的不同條件選擇自己的不同方式處事（無為而無不為）。

為什么這么看重鄰接呢？因為要自組織、自協(xié)調。鄰接則生信任，不鄰接可以有信用，但不會有信任。而信任的自組織成本（摩擦力）要比信用低幾個數量級。從這個意義上說，仁是以鄰接方式為社會關系涂潤滑油，是濕的社會關系，給一個輕輕的力，就可以轉動半天；西方社會關系是高摩擦的、干的社會關系，給力就動，不給力就不動，所以才倚重能源，從外邊驅動。

仁的自驅動機制來自恕道，即對等鄰接互利。如子貢所說“不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”。但孔子強調，不是你說的不好，是你做不到。子貢是一個很優(yōu)秀的人，只是他太能說了，所以孔子教訓他要腳踏實地。子貢后來官做到首相，商做到首富，修身有成，就因為孔子在他的“身”這一微觀結構中，很好地嵌入了適合“天下”的結構。

3、文以載道：smart優(yōu)先

子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”

文是形式，道是實質。文可以學習，但道卻需要體會。子貢學習的特點是常常能對孔子心領神會，而子路就遲鈍得多?？鬃右浴懊簟保?/span>smart）概括智慧的狀態(tài)，智慧就是越復雜處理起來越輕松，這與其說是孔文子的特點，不如說是子貢的特點。

路由要達到的最高境界，就是“敏”。也就是輕輕松松（且自組織地）搞定事物之間的復雜聯(lián)接。“敏”是說人，上升到形而上，就是“易”（即容易地對付變易），翻譯成英語，就是simplexity。這是當前信息革命的第一主題詞。

4、君子之道：智與愚根據鄰接形勢相互轉換

子謂子產：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”

子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”

子曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻梲，何如其知也？”

子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”

子曰：“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”

子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”

這一段的亮點在“邦有道，則知；邦無道，則愚”。尤其是“其知可及也，其愚不可及也”，簡直亮瞎了。是在說，如果全局最優(yōu)已失（邦無道），智慧曲折表現為局部最優(yōu)就成了變傻。達到全局最優(yōu)“可及”，達到情境最優(yōu)則“不可及”（喻更難）。

前面講仁不是什么，仁不是忠君，也不是清白，但仁是什么呢？按西方現代性思維理解，仁就是利他、正義等等。則面對黑暗，需挺身而出。但怎么理解“邦無道，則愚”呢？這是典型的鄰接思維。強調把普遍真理，鄰接、換算在具體實踐情境下。一換算，智就變成愚了。你的上級做錯了，有道懲罰他，有競爭者替代他。你該怎么辦？申訴無效，你就要以大局為重，采取變通。目的是為了使單位達成最低限度的協(xié)調，不使失序失能。這也正是路由器的最短路徑優(yōu)先所要求。網斷了，第一位不是修復斷點，而是根據周邊相鄰形勢，找最近的節(jié)點繞過去，保證全局暢通。如果按西方直腸子，只有修正中心節(jié)點（領導）一條路，則要以下犯上，哪怕天下大亂。由此可以理解，為什么孔子說“道不行，乘桴浮于海”，子路積極報名，卻遭到訓斥?？鬃拥囊馑疾皇且ズＩ厦半U，而是不甘同流合污，是在說氣話。冷靜下來，還是覺得寧武子的處理方式好。這不是主張“正確的要執(zhí)行，錯誤的也要執(zhí)行”，而是主張分布式的節(jié)點對付錯誤的中心節(jié)點，應以仁為原則，采取下有對策的方法變通，實在不行，就裝傻，也不要同流合污。這是一種分布式從下往上看的思維方式。

孔子在這里還說了上對下的正確交往之道，“善與人交，久而敬之”。路由網絡由IGP（內網自治）和EGP（網際自治）構成，高一層網絡對子網，不是采取命令方式進行他律，而是反復試錯（“久”，可以理解為反復重復博弈），而下邊分布式的節(jié)點，產生一種自下而上的信任（信息對等透明狀態(tài)），即“敬”，以期實現自律。免得大家用變“愚”這種辦法搞“下有對策”，以節(jié)省制度交易費用。

5、何時“乞諸其鄰”：互助互利之道

子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”

子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

孔子在這里兩次談到鄰接，一是“乞諸其鄰”（微生向鄰居代為乞討），二是“十室之邑”（說忠信是很常見的，十家鄰居中就會找到）?？鬃釉捓镌捦猓瑫r不時產生從鄰居說事的沖動，說明他心里總是有鄰接這種潛意識。他如果搞數學，一定會喜歡以鄰接矩陣為學科基礎的代數圖論。

孔子在這里強調仁是對等、互利，它不同于平等和利他這類現代性概念。平等是個現代性概念，說的是全網均質；而對等說的是網絡中的鄰接節(jié)點之間得失對應。例如P2P就是指異質對等，而非指均質平等?？鬃舆@里說的幾種現象，都在說對等會怎樣（“怨是用希”），不對等會怎樣（“恥之”）。

對仁的最大誤解就是把它理解為利他（把前現代概念誤解為現代性概念），仁的實際意思是互利?？鬃舆@里拿顏淵和子路當靶子，他們把仁當作利他?？鬃硬毁澩?，他說的“安”（相安，相互無利害不平之事）、“信”（信任，即信息對等透明）、“懷”（關懷，猶P2P的“同情心”、“同理心”）都是對等互利的產物。不是指一方施舍，一方占便宜?？鬃臃磳ξ⑸捌蛑T其鄰”也是因不對等，人家求的是你，又不是你的鄰居。你拿鄰居借花獻佛，沒表現出真心（“直”，對等地直來直去）。鄰是自己的鄰，只有涉及自己，才該“乞諸其鄰”。

這涉及到路由器的根本，路由器不是公共品，不是利他，而是自由人的自由聯(lián)合。自由產生于對等，而不是平等。從平等出發(fā)，最后總以兩極分化收場。因為平等者，質不同，不對等。