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公元216～公元276
三世紀(jì)的先知摩尼是摩尼教的創(chuàng)立人。該教雖然今天已絕跡，然而在鼎盛時期其教徒人數(shù)卻很多。摩尼教起源于中東，向西傳至大西洋，向東傳到太平洋，它經(jīng)歷過一千多年的歷史。 摩尼創(chuàng)立的宗教是對早期宗教思想的一種有趣的綜合。摩尼承認左羅阿斯脫、佛佗和耶穌是真正的先知，然而卻聲稱自己后來接受了一種比他們當(dāng)中任何一個都更為全面的啟示。 摩尼教雖然含有佛教和基督教的成份，但它十分明顯是來自左羅阿斯脫教的二元論，這一點至少在西方人看來是如此。摩尼教導(dǎo)說，世界并不是由一個獨一無二的神來統(tǒng)治，而是兩種勢力之間不斷斗爭的場所。其中一種是罪惡勢力，用黑暗和物質(zhì)來鑒別，另一種是善良勢力，用光明和精神來鑒別。從表面看來這似乎有點象基督教有關(guān)上帝和魔王的觀念。摩尼教認為善良勢力和罪惡勢力在實力上旗鼓相當(dāng)。由于這種信念，有關(guān)罪惡存在的哲學(xué)佯謬給基督教和猶太教的哲學(xué)家造成許多麻煩，但是在摩尼教哲學(xué)中卻毫無問題。 因篇幅所限，在此不打算詳細介紹摩尼教神學(xué)，但是有一點卻非提不可。由于摩尼教徒用善良勢力鑒別人的靈魂，用罪惡勢力鑒別人的軀體，所以他們認為所有的性關(guān)系──即使是為了生育的目的──都應(yīng)該被禁止，吃葷和飲酒也屬于被禁之列。 乍看起來這樣的一種教說似乎不可能獲得一大批教徒，但是整套禁令不用于摩尼教會的普通會員，而只用于被稱為“上帝的選民”的少數(shù)會員。普通會員──“旁聽者”允許有妻子（或情人），撫養(yǎng)家庭，吃葷、飲酒等等。但是有不少宗教儀式“旁聽者”必須要遵守，他們必須得支持上帝的選民，然而施加給他們的道德法規(guī)不難奉行（當(dāng)然其他宗教也規(guī)定牧師和僧侶而不是教徒大眾過獨身生活）。上帝的選民死后的心靈直接升入天堂，而聽眾的通往天堂之路要遙遠些。但是有些摩尼教派如卡特里派等認為聽眾也能和上帝的選民同樣容易步入天堂，而且在活著的時候就被賜予很大的特許權(quán)。 摩尼于216年出生在美索不達米亞，該地當(dāng)時為阿賽希德即帕提亞王朝所統(tǒng)治，是波斯帝國的一部分。摩尼自己是波斯血統(tǒng)，與阿賽希德統(tǒng)治者有親戚關(guān)系，大多數(shù)波斯人都擁護左羅阿斯脫教的某個教派，而摩尼卻是在一個深受基督教說影響的宗教熏陶之下長大的。他十二歲就具有宗教方面的洞察力和想象力，二十四歲開始宣講他的新教。起初他在本國沒有什么起色，便漫游到印度西北部，成功地使一個小君主改信了他的新教。 242年他返回波斯，在那里贏得了一批聽眾，其中包括沙波爾一世國王在內(nèi)。雖然沙波爾沒有改信他的新教，但他對摩尼產(chǎn)生了良好的印象，允許他在整個波斯帝國宣講他的新教。約在266年，這個波斯帝國建立了一個新王朝，有時被稱為薩珊帝國。 隨后的大約三十年中，在沙波爾一世和霍米茲一世的領(lǐng)導(dǎo)下，摩尼可以自由講道，贏得了一大批皈依教徒，傳教團還被派往國外。但是摩尼的成功引起了左羅阿斯脫教牧師的敵視，該教在薩珊王朝時代成為波斯國教。約在276年，新國王巴拉姆一世登極，摩尼成了階下之囚，經(jīng)過26天殘酷的神裁法，被活活折磨致死。 摩尼一生寫了幾本書，一本是用波斯語寫的，其余都是用敘利亞語寫的（閃語在耶穌時期與阿拉姆語密切相關(guān)），這些書成為摩尼教的正經(jīng)。在摩尼教滅絕以后，它的經(jīng)文也遺失散盡，但是有些在二十世紀(jì)又被重新發(fā)現(xiàn)。 摩尼教一開始就以一種生機勃勃的氣勢致力于改宗活動。先知在世期間，他的宗教從印度到歐洲都贏得了信徒，在他死后仍在繼續(xù)發(fā)展，最終西傳至西班牙，東傳到中國。到了第四世紀(jì)，它在西方達到鼎盛時期，成為當(dāng)時基督教危險的勁敵（圣奧古斯丁當(dāng)過九年的摩尼教信徒）。但是在基督教成為羅馬帝國的國教后，摩尼教受到嚴(yán)重迫害，大約到了600年就大體上在西方被滅絕了。 但是它在美索不達米亞和伊朗的勢力仍很強大。它從那里傳入中亞、和中國西部等地區(qū)。在八世紀(jì)末期，它成為維吾爾族的官方宗教，該族控制著中國和蒙古西部的一個相當(dāng)大的地區(qū)。它還傳入中國本土，直至沿海地區(qū)，并從那里傳入臺灣島。但是在七世紀(jì)，伊斯蘭教的出現(xiàn)最終導(dǎo)致了摩尼教的衰落。從八世紀(jì)開始，在巴格達的阿巴斯王朝的哈里發(fā)嚴(yán)重地迫害摩尼教，過了一個時期它就在美索不達米亞和伊朗逐漸銷聲匿跡。從九世紀(jì)后，它也開始在中亞衰落，十三世紀(jì)蒙古的入侵實際上就已經(jīng)把它消滅了。但是馬可·波羅大約在1300年在中國西部地區(qū)遇見過摩尼教團體。 與此同時，摩尼教在歐洲派生出了各種不同的教派。保羅派從七世紀(jì)開始出現(xiàn)在拜占庭帝國，鮑格蘭勒派大約出現(xiàn)在十世紀(jì)，在巴爾干國家十分強大。但是這些歐洲旁系中最著名的是卡特里派（以阿爾比派更為人知，因為它是根據(jù)法國阿爾比城而命名的，該城是他們的堡壘之一）。十二世紀(jì)，卡特里派在歐洲贏得一大批信徒，特別是在法國南部地區(qū)。雖然阿爾比派的教說與摩尼教更為相似，但仍然認為自己是基督教徒，正統(tǒng)的教會權(quán)威說他們是邪教徒。最終英諾森三世教皇──中世紀(jì)勢力最大、度量最小的教皇──對他們發(fā)動了一場討伐運動，這場運動始于1209年，這是一場可怕的大屠殺，法國南方有大片地區(qū)遭受了一場空前的浩劫，阿爾比派被徹底粉碎了。但是直到十五世紀(jì)阿爾比派才在意大利滅絕殆盡。 任何宗教對其忠實信徒的一生都有重大影響。因此，即使是一種較小的宗教創(chuàng)始人也往往是一位有重大影響的人物。摩尼教雖然現(xiàn)在已滅絕干凈，但是它曾經(jīng)是一種主要的宗教，因此摩尼是一位非常有影響的人物（摩尼教說帶來了一種不幸但不容忽視的后果──其它種國教正是為了粉碎摩尼教而發(fā)動了許多迫害運動）。 摩尼在創(chuàng)建新教中自己所起的作用是絕對重大的。他創(chuàng)建了新教，創(chuàng)立了它的神學(xué)，規(guī)定了它的道德法規(guī)。他的思想有許多確實是源自以前的思想家，然而是摩尼把這些各自不同的思想流派融為一種獨樹一幟的思想體系。他還通過傳道使許多人改信摩尼教，建立了教會組織，并寫出了經(jīng)文。一個人對于一個重要的群眾運動起到了如此鮮明突出的作用，這在歷史上也是罕見的。顯然可見，如果沒有他，他創(chuàng)立的宗教永遠也不會問世，從這點來看，摩尼與許多宗教領(lǐng)袖一樣，比大多數(shù)科學(xué)家和發(fā)明家都重要得多。 因此摩尼理應(yīng)在本冊中占有名次；問題是他應(yīng)占有哪個名次呢？顯然他應(yīng)遠排在三種世界主要宗教（基督教、伊斯蘭教和佛教）的創(chuàng)始人之后，因為他們的信徒按時間歷程來算共計有幾十億人；但是從另一方面來看，盡管今天左羅阿斯脫教和耆那教仍殘存未亡，而摩尼教已消失殆盡，然而摩尼教在其鼎盛時期所有的教徒遠遠多于這兩種宗教的任何一種，而且對世界總的影響也比這兩種宗教大。基于這種理由，摩尼在本冊中的名次高于左羅阿斯和馬哈維拉。 |
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