2017中國(guó)蘭陵 荀子禮治思想論壇

專家教授講壇系列二十九

走近造律頭

東方荀子研究院  焦子棟

在今蘭陵鎮(zhèn)駐地正北1500米，有一個(gè)不大卻很有名氣的小村莊，這就是傳說(shuō)中蕭何造律的地方──造律頭，又稱造律條。說(shuō)起蕭何，人們都不陌生，但造律頭這個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小村子是怎樣和蕭何聯(lián)在一起，和法律的制定聯(lián)在一起，這就需要費(fèi)一番周折了。

一、要弄清楚“刑”“法”“律”三字的關(guān)系

在我國(guó)古代，有許多表示法律名稱的字、詞，如典、彝、法、刑、范、律等，都指的是法律。但是，關(guān)于古代的基本法律或重要法律，在每個(gè)歷史時(shí)期又都有一個(gè)比較一致的稱謂。刑，是夏、商、西周三代刑法的總稱，比如禹刑（《周禮·秋宮·司刑》注：“夏刑大辟二百，臏刑三百，宮刑五百，劓刑各千?！?/span>夏刑即禹刑）、湯刑、九刑、呂刑、刑鼎、竹刑。 刑，最早有兩種意義。一是單純的殺戮。 二是懲罰犯罪的法規(guī)，泛指國(guó)家的全部法律?！蹲髠?/span>·昭公六年》：“夏有亂政，而作禹刑；商有亂政，而作湯刑；周有亂政，而作九刑?！?/span> 

春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期叫法，比如被廬之法、 常法、 仆區(qū)法、茆門法。法，古文寫作灋。該字由三部分組成：（1）氵，表示公平無(wú)頗。在原始時(shí)代，河流是人們生活空間的終點(diǎn)，對(duì)違背部落行為規(guī)范的人常常處以“流放”的懲罰即趕到河對(duì)岸去，這樣無(wú)異于宣布死刑。（2）廌，是獨(dú)角神獸，傳說(shuō)是善于審判的法官。廌可能上古老部落的圖騰，由圖騰崇拜演化出民族禁忌，這種禁忌就是最早的行為規(guī)則，它是法律的一種前身。（3）去，《說(shuō)文解字》：“去，人相違也?！痹撟旨坠俏暮徒鹞挠晒?、矢二字組成。古人捕獵，常常因獵物歸屬問(wèn)題發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，判斷是非的最可靠辦法是出示其弓，看弓上的徽號(hào)和矢上的是否一致，一致就是“夷”（弓矢一體），不一致便是“去”。在裁判前常發(fā)誓詛咒，不實(shí)的一方便有褻瀆神靈的罪過(guò)，于是罰他到河那邊去。經(jīng)過(guò)水的沖洗，可將他對(duì)神明的罪過(guò)清除掉。古文的法字凝結(jié)了古人關(guān)于法這一特殊社會(huì)現(xiàn)象的見(jiàn)解。它是當(dāng)人們發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)由社會(huì)權(quán)威機(jī)構(gòu)加以裁判的審判活動(dòng)，又是該活動(dòng)的行為規(guī)范。這種行為規(guī)范是靠社會(huì)權(quán)威和宗教觀念保障實(shí)施的。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)商鞅變法改法為律，以后將法律稱為律。刑、法、律有時(shí)也泛指該歷史時(shí)期的所有法律。從刑到法再到律的演變，不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單文字的更替，每一次改變就標(biāo)志著人們對(duì)法律的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深入。刑，著重懲罰；法，不僅要求懲罰，還具有公正、公平、不偏不倚的意思；而律則又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。因此，造律即為編制法律條款，造律頭就是圣人編制法律條款的地方。

二、要從荀子、韓非、蕭何、后倉(cāng)、蕭望之等人與蘭陵的關(guān)系來(lái)看造律頭的來(lái)歷

（1）荀子、韓非子與造律頭之淵源

我們先來(lái)看一段劉庭堯老師《后圣荀子》中的文字：蘭陵是后圣荀子講學(xué)終老之地，據(jù)《史記》記載，韓非、李斯俱事荀卿，從荀卿學(xué)帝王之術(shù)。李斯“學(xué)已成，度楚王不足事，而六國(guó)皆弱，無(wú)可為建功者，欲西入秦?！?辭于荀卿曰：“斯聞得時(shí)無(wú)怠，今萬(wàn)乘方爭(zhēng)時(shí)，游者主事。今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳騖之時(shí)而游說(shuō)者之秋也。處卑賤之位而計(jì)不為者，此禽鹿視肉，人面而能強(qiáng)行者耳。故詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自托于無(wú)為，此非士之情也。故斯將西說(shuō)秦王矣?！?韓非也辭別老師。荀卿問(wèn)韓非的去向，韓非說(shuō)，我學(xué)成回后，將以我之所學(xué)報(bào)效我的國(guó)家和人民。我雖然口吃，不善辭職令，但我要用我的一支犀利之筆著書立說(shuō)，為國(guó)為民盡我應(yīng)盡的責(zé)任。荀子看著即將遠(yuǎn)行的弟子禁不住感慨萬(wàn)端，他指著北面古木參天、黛色迭翠的文峰山語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)韓、李二人說(shuō)，你們還記得我講過(guò)的季文子嗎？人們?yōu)榱擞浤钏?，便把神峰山改稱文峰山，季文子那種一心安社稷，忠貞守節(jié)，不以寶玉美服為悅，不以妻妾多寡、奉祿菲薄為憂的高尚情操，你們當(dāng)要牢牢記取。富貴如過(guò)眼煙云，物禁大盛，盛極則衰，唯有那英名和事業(yè)才是永存的，如同那文峰山石千秋不朽，好比那陽(yáng)明河水萬(wàn)古長(zhǎng)流。

荀子在政治法律思想方面主張隆禮重法、禮法結(jié)合、相互為用，他的兩個(gè)高足李斯和韓非卻偏重于發(fā)展了他思想中重法的一面，但由于順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的歷史潮流，李斯成長(zhǎng)為秦的丞相，為建立統(tǒng)一的封建帝國(guó)做出了突出貢獻(xiàn)；韓非則繼承了商鞅和荀子的先進(jìn)思想，在學(xué)術(shù)上成為法家學(xué)說(shuō)的集大成者。韓非本人雖然沒(méi)有得到統(tǒng)治者的重用，但他的思想為秦王贏政所賞識(shí)，照樣在秦國(guó)的崛起和兼并六國(guó)大業(yè)的過(guò)程中起到了積極的指導(dǎo)作用。盡管秦朝后期的政治法律實(shí)踐出了嚴(yán)重的偏差，但荀子師徒對(duì)中華文化的巨大貢獻(xiàn)是誰(shuí)也抹煞不掉的。同李斯向荀子請(qǐng)教文字方面的學(xué)問(wèn)一樣，韓非向荀子請(qǐng)教刑名法律之學(xué)也是學(xué)中應(yīng)有之事，后人雖傳造律頭是蕭何造律的地方，但是，把她同曾經(jīng)生活在蘭陵大地上的荀子、韓非等人的法治思想連在一起也不是不可以。大禹治水雖屬傳說(shuō)，但老百姓就希望有一個(gè)他那樣的大公無(wú)私的有卓越治國(guó)能力的領(lǐng)導(dǎo)人，所以，中國(guó)到處都有禹王廟、禹王城、禹王臺(tái)。把創(chuàng)制法律的發(fā)源地搬到蘭陵來(lái)是同一個(gè)道理，更何況，荀子、韓非、蕭何、后倉(cāng)、蕭望之等人不是在蘭陵大地生長(zhǎng)，就是和蘭陵有著直接或間接的關(guān)系。

（2）蕭何與造律頭之淵源

漢高祖劉邦斬蛇起義，先于項(xiàng)羽入關(guān)，與關(guān)中父老約法三章，在后來(lái)的楚漢之爭(zhēng)中又依靠蕭何、張良、韓信等人的支持取得最后的勝利，在后來(lái)的功勞評(píng)定會(huì)上，蕭何被劉邦推為第一功臣。《史記·蕭相國(guó)世家》是這樣記載的：列侯畢已受封，及奏位次，皆曰：“平陽(yáng)侯曹參身被七十創(chuàng)，攻城略地，功最多，宜第一?！标P(guān)內(nèi)侯鄂君（千秋）進(jìn)曰：“群臣議皆誤。夫曹參雖有野戰(zhàn)略地之功，此特一時(shí)之事。夫上與楚相距五歲，常失軍亡眾，逃身遁者數(shù)矣。然蕭何常從關(guān)中遣軍補(bǔ)其處，非上所詔令召，而數(shù)萬(wàn)眾會(huì)上之乏絕者數(shù)矣。夫漢與楚相守滎陽(yáng)數(shù)年，軍無(wú)見(jiàn)糧，蕭何轉(zhuǎn)漕關(guān)中，給食不乏。陛下雖數(shù)亡山東，蕭何常全關(guān)中以待陛下，此萬(wàn)世之功也?！?/span>

為什么蕭何能立下“萬(wàn)世之功”呢？這與蕭何據(jù)守關(guān)中的實(shí)踐特別是對(duì)秦朝法律改造的實(shí)踐分不開(kāi)的。《史記·蕭相國(guó)世家》中說(shuō)：“沛公至咸陽(yáng)，諸將皆爭(zhēng)走金帛財(cái)物之府分之，何獨(dú)先入收秦丞相御史律令圖書藏之。沛公為漢王，以何為丞相。項(xiàng)王與諸侯屠燒咸陽(yáng)而去。漢王所以具知天下戹塞，戶口多少，彊弱之處，民所疾苦者，以何具得秦圖書也?！笔紫?，蕭何以一個(gè)政治家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，“獨(dú)先入收秦丞相御史律令圖書藏之”，這就對(duì)對(duì)秦國(guó)的基本國(guó)情有了全面了解，特別是對(duì)秦帝國(guó)是怎樣用法律手段來(lái)推動(dòng)統(tǒng)一六國(guó)龐大戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的情況有了深入了解。這兩個(gè)了解也是項(xiàng)羽所不具備的優(yōu)勢(shì)。

《史記·陳涉世家》《史記·高祖本紀(jì)》中都有“天下苦秦久矣”的言語(yǔ)，說(shuō)明秦朝的嚴(yán)刑峻法壓得老百姓喘不過(guò)氣來(lái)，大家盼望有一個(gè)英主圣人出來(lái)振臂一呼帶領(lǐng)眾人推翻秦的暴政，廢除秦的嚴(yán)刑峻法?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》中還有下面的記述：“（沛公）召諸縣父老豪杰曰：“父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，偶語(yǔ)者棄巿。吾與諸侯約，先入關(guān)者王之，吾當(dāng)王關(guān)中。與父老約，法三章耳：‘殺人者死，傷人及盜抵罪。馀悉除去秦法。諸吏人皆按堵如故。凡吾所以來(lái)，為父老除害，非有所侵暴，無(wú)恐！且吾所以還軍霸上，待諸侯至而定約束耳?！耸谷伺c秦吏行縣鄉(xiāng)邑，告諭之。秦人大喜，爭(zhēng)持牛羊酒食獻(xiàn)饗軍士?！边@一段文字告訴我們，沛公“約法三章”并不是把秦朝的所有法律都廢除，而是把那些老百姓?qǐng)?jiān)決反對(duì)的深惡痛絕的部分廢止，因?yàn)槿嗣竦恼Ｉ睢⑸鐣?huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)還需要一定的秩序和規(guī)范?！妒酚洝な捪鄧?guó)世家》中說(shuō)：“關(guān)中事計(jì)戶口轉(zhuǎn)漕給軍，漢王數(shù)失軍遁去，何常興關(guān)中卒，輒補(bǔ)缺。”楚漢之爭(zhēng)打了整整五年，劉邦能堅(jiān)持到最后的勝利，一個(gè)重要的原因就是蕭何固守關(guān)中之地，為其輸送了源源不斷的糧草兵員。蕭何的高明之處在于把秦朝現(xiàn)成的適應(yīng)于打大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的基層社會(huì)制度（這本身就是秦朝法制的一個(gè)部分）成功地改造過(guò)來(lái)為己所用，鞏固的后方，有力的補(bǔ)給，這是戰(zhàn)勝項(xiàng)羽的根本所在。一個(gè)組織混亂、無(wú)有章法的地方和部門是難以形成生產(chǎn)力和戰(zhàn)斗力的。蕭何導(dǎo)演了鹿死沛公之手的雄壯大劇，這既是他政治家博大胸懷的表現(xiàn)，也是他善于學(xué)習(xí)借鑒、善于從實(shí)際出發(fā)、靈活運(yùn)用超人智慧和能力的表現(xiàn)。我們今天要搞好依法治國(guó)，就必須像蕭何老夫子那樣，善于向古人學(xué)習(xí)、善于向外國(guó)人學(xué)習(xí)，善于把法制思想和法律理論同中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)。

公元前359年，商鞅以魏國(guó)人李悝的《法經(jīng)》為藍(lán)本，改法為律，制定《秦律》6篇。（李悝是戰(zhàn)國(guó)初期有名的政治家之一，是戰(zhàn)國(guó)初期各國(guó)紛紛掀起變法運(yùn)動(dòng)中第一個(gè)起來(lái)變法的人?！斗ń?jīng)》是我國(guó)第一部比較系統(tǒng)的成文法典。它集春秋后期各國(guó)立法之大成，對(duì)后世影響極大。商鞅入秦，幫助秦孝公變法，就是帶著這部法經(jīng)去的。后來(lái)的《秦律》、《漢律》，都是在這部《法經(jīng)》的基礎(chǔ)上逐步擴(kuò)大補(bǔ)充而成的）秦統(tǒng)一六國(guó)后，秦始皇又把秦國(guó)的法律推行全國(guó)，第一次建立起全國(guó)統(tǒng)一的封建法制。1975年12月，湖北云夢(mèng)出土的睡虎地秦簡(jiǎn)，其中有《秦律二十九種》、《法律答問(wèn)》、《封診式》3類法律文書，其內(nèi)容涉及農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、徭戍賦斂、軍爵賞賜、官吏任免以及什伍組織等社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，說(shuō)明秦代的法律制定的非常詳細(xì)。但秦朝法律又以酷烈而著稱于世，刑罰種類繁多，手段也極為殘酷，有死刑、肉刑、徒刑、笞、籍沒(méi)收孥等，對(duì)罪犯往往數(shù)刑并施。這是“天下苦秦久矣”的原因，也是秦王朝短命的直接原因。

漢朝確立以后，鑒于治理關(guān)中的成功經(jīng)驗(yàn)，蕭何便以《秦律》為基礎(chǔ)，制成《九章律》，確立了以律、令、科、比為形式的一整套法律制度。后來(lái)，漢武帝奉行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，把法制上的大一統(tǒng)與思想上的大一統(tǒng)相結(jié)合，順應(yīng)了中央集權(quán)制建立的歷史發(fā)展的潮流，確立了封建法律的理論基礎(chǔ)，迎來(lái)了中國(guó)歷史上的第一個(gè)封建盛世。也就是說(shuō)，漢家的德法并用治國(guó)思想的落實(shí)過(guò)程中，蕭何與董仲舒是并駕齊驅(qū)的。西漢盛世給老百姓（自然包括蘭陵一帶的民眾）帶來(lái)了實(shí)實(shí)在在的好處，他們對(duì)推動(dòng)這個(gè)盛世到來(lái)的蕭何等人是感激不盡的，拿什么來(lái)表達(dá)對(duì)他老人家的懷念之情呢？就把他老人家請(qǐng)到蘭陵來(lái)吧，況且蘭陵就有他老人家的后人（漢代有蕭望之，晉代有蕭整，唐代有蕭穎士，現(xiàn)在蘭陵鎮(zhèn)的西北隅、小仲村、大王莊的蕭家巷等幾個(gè)與造律頭村緊挨著的村莊仍有不少的蕭氏后人居?。?，他對(duì)秦朝嚴(yán)刑峻法的廢止，對(duì)一般法律的改造給老百姓帶來(lái)的好處最多，就把他老人家的后人生活過(guò)的小村莊叫造律頭吧，這樣人們就會(huì)世世代代把他老人家記住了。

（3）后倉(cāng)、蕭望之師承關(guān)系與造律頭之淵源

漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，便出現(xiàn)了一種專門為先秦儒家經(jīng)典解釋作注的行當(dāng)，這就是經(jīng)學(xué)。儒家經(jīng)典要解釋，法家經(jīng)典也要解釋，對(duì)朝廷頒行的律條更需要解釋，這就在經(jīng)學(xué)當(dāng)中派生出一門新的學(xué)問(wèn)──律學(xué)或律學(xué)章句。從精神深處，儒生對(duì)法家的那一套是反感的，但是現(xiàn)在自己已是君王的座上賓，搞好儒家治國(guó)之道與法家治國(guó)之道相結(jié)合的研究說(shuō)不定還有高官厚祿，因此，許多儒士也開(kāi)始研究起法律來(lái)了。從西漢到東漢，許多名儒如馬融、鄭玄等人都有自己的法律著作。

我們看一下《漢書》的三段引文：

《蕭望之傳》載：蕭望之“家世以田為業(yè)，至望之，好學(xué)，治《齊詩(shī)》，是同縣后倉(cāng)且十年。以令詣太常受業(yè)，復(fù)事同學(xué)博士白奇，又從夏侯勝問(wèn)《論語(yǔ)》《禮服》。京師諸儒稱述焉。” “望之為左馮翊（漢代的京畿地區(qū)分為三部分，分別是京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)，合稱三輔。三輔的治所都在長(zhǎng)安，其長(zhǎng)官亦分別稱京兆尹、左馮翊和右扶風(fēng)，有資格參與朝議，地位與列卿同）三年，京師稱之，遷大鴻臚（中國(guó)古代朝廷掌管禮賓事務(wù)之官，秦漢時(shí)凡諸侯王、列侯和各少數(shù)族的君長(zhǎng)，以及外國(guó)君主或使臣，都被視為皇帝的賓客，所以與此有關(guān)的事務(wù)多由大鴻臚掌管）。”

《儒林傳》載：“孟卿，東海人也。事蕭奮，以授后倉(cāng)、魯閭丘卿。倉(cāng)說(shuō)《禮》數(shù)萬(wàn)言，號(hào)曰《后氏曲臺(tái)記》，授沛聞人通漢子方、梁戴德延君、戴圣次君、沛慶普孝公。”“孟喜，字長(zhǎng)卿，東海蘭陵人也。父號(hào)孟卿，善為《禮》《春秋》，授后倉(cāng)、疏廣?！?/span> “后倉(cāng)字近君，東海郯人也。事夏侯始昌。始昌通《五經(jīng)》，倉(cāng)亦通《詩(shī)》《禮》，為博士，至少府，授翼奉、蕭望之、匡衡。”

《藝文志》載：《易》曰：“有夫婦父子君臣上下，禮義有所錯(cuò)?！倍弁踬|(zhì)文世有損益，至周曲為之防，事為之制，故曰：“禮經(jīng)三百，威儀三千?！奔爸苤?，諸侯將逾法度，惡其害己，皆滅去其籍，自孔子時(shí)而不具，至秦大壞。漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇。訖孝宣世，后倉(cāng)最明。戴德、戴圣、慶普皆其弟子，三家立于學(xué)官。《禮古經(jīng)》者，出于魯淹中及孔氏，與十七篇文相似，多三十九篇。及《明堂陰陽(yáng)》《王史氏記》所見(jiàn)，多天子、諸侯、卿、大夫之制，雖不能備，猶如倉(cāng)等推《士禮》而致于天子之說(shuō)。

從上面的記述來(lái)看，蕭望之師承后倉(cāng)十年，后倉(cāng)最擅長(zhǎng)的就是魯高堂生所傳《士禮》十七篇中關(guān)于“天子、諸侯、卿、大夫之制”的“禮經(jīng)三百，威儀三千”，蕭望之的經(jīng)學(xué)底子必然以后倉(cāng)所傳為主。后來(lái)，蕭望之做到專管朝廷禮賓事務(wù)的高官──大鴻臚，也算是人盡其才。

但是必須指出的是，蕭望之還做過(guò)拱衛(wèi)京城的行政長(zhǎng)官三輔之一──左馮翊，這就不單單是對(duì)儒家經(jīng)典掌握的如何的問(wèn)題了，因?yàn)楫?dāng)好左馮翊需要過(guò)硬的綜合素質(zhì)，所以，后倉(cāng)、蕭望之師徒研習(xí)法律著作和法律思想，應(yīng)是學(xué)中也是用中應(yīng)有必有之意。在漢朝初期，對(duì)于名聲不甚好的法家學(xué)說(shuō)，堂而皇之的學(xué)習(xí)恐怕行不通，但法家學(xué)說(shuō)畢竟是一門學(xué)問(wèn)，不了解它，就難以找到它的不足；不學(xué)習(xí)它，真得當(dāng)起官來(lái)還得用著它。學(xué)就得師出有名，老祖宗蕭何就是漢律的制定者，我們?yōu)槭裁床荒軐W(xué)律？老祖宗是漢朝的開(kāi)國(guó)丞相，我們打他的旗幟來(lái)學(xué)習(xí)法家著作和法律知識(shí)來(lái)彌補(bǔ)學(xué)問(wèn)上的不足，無(wú)疑是最好的辦法。老祖宗已經(jīng)造了一次律，就讓我們也在蘭陵試著再來(lái)一次吧。

有趣的是蕭望之去世1500多年（蕭望之的卒年為公元前47年）后的明朝正德（1506--1551年）年間，由于閩南一帶屢遭災(zāi)害，特別是瘟疫肆虐，人們?yōu)榭褂鶠?zāi)禍、擺脫惡境，求得生存，在民間興起了一股供奉各種保護(hù)神的風(fēng)潮。因蕭望之生前為一代儒宗，歷位將相、功標(biāo)麟閣，被害歿后“天子追念堂之不忘，每歲時(shí)遣使祠祭望之?！保ā稘h書》），深受閩南百姓敬重，遂被奉為“富美宮”主神，名“泉郡王爺廟總攝司”，俗稱蕭阿爺，白鬃公。蕭太傅信仰自富美宮發(fā)祥后，英靈顯赫、香火日盛、慕名前來(lái)分香者，由近而遠(yuǎn)遍及各地。隨著泉州先民移居海外謀生，蕭太傅信仰也同時(shí)傳入臺(tái)灣和東南亞各地，成為與媽祖廟齊名的泉州唯一的“王爺行宮”。蕭王爺?shù)姆朱`遍及閩南、臺(tái)灣、港澳、菲律賓、新加坡、印尼、馬來(lái)西業(yè)等地，其中單臺(tái)灣就多達(dá)2000余處。因蕭王爺崇拜之故，富美宮古渡也就成了古代泉州連接內(nèi)陸與出海貿(mào)物集散的的重要碼頭之一，鄰近的“聚寶街”在宋元時(shí)是外國(guó)商賈經(jīng)商貿(mào)易之所而得名。這樣蕭太傅又成了經(jīng)商者的保護(hù)神，成了公平交易、公平競(jìng)爭(zhēng)的保護(hù)神，從另外一種意義上講，就是要求經(jīng)商者要像蕭王爺那樣恪守商德，講求信用，才能把生意做好做大做強(qiáng)，由富而善，由富而美。富美宮自創(chuàng)建以來(lái)，歷經(jīng)五百多年風(fēng)雨而不衰，特別是改革開(kāi)放以來(lái)事業(yè)日益發(fā)展，如今已成一處名聞海內(nèi)外的王爺信仰朝拜的古跡和游覽勝地。此事值得我們這些生長(zhǎng)、生活在蕭望之老夫子故土之上的人好好思考。

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