《指月錄》｜若入信門(mén)，便登祖位

幻圓 2017-04-20

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知是空華 · 即無(wú)輪轉(zhuǎn)

歡迎關(guān)注祖道影

來(lái)源：《指月錄》原集述者：那羅延窟學(xué)人瞿汝稷

▲杭州[法眼]慧日永明延壽智覺(jué)禪師

又甞謂門(mén)弟子曰：夫佛祖正宗。則真唯識(shí)才有信處，皆可為人。若論修證之門(mén)，則諸方皆云功未齊於諸聖，且教中所許初心菩薩，皆可比知。亦許約教而會(huì)，先以聞解信入，後以無(wú)思契同。若入信門(mén)，便登祖位，且約現(xiàn)今世間之事，眾世界中第一比知，第二現(xiàn)知，第三約教而知。

第一比知者，且如即今有漏之身，夜皆有夢(mèng)，夢(mèng)中所見(jiàn)好惡境界，憂喜宛然，覺(jué)來(lái)牀上安眠，何曾是實(shí)！并是夢(mèng)中意識(shí)思想所為，則可比知覺(jué)時(shí)之事，皆如夢(mèng)中無(wú)實(shí)。夫過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三世境界，元是第八阿賴耶識(shí)親相分，唯是本識(shí)所變。若現(xiàn)在之境，是明了意識(shí)分別。若過(guò)去未來(lái)之境，是獨(dú)散意識(shí)思惟，夢(mèng)覺(jué)之境雖殊，俱不出於意識(shí)，則唯心之旨比況昭然。

第二現(xiàn)知者，即是對(duì)事分明不待立，況且如現(xiàn)見(jiàn)青白等物時(shí)，物本自虗，不言我青我白，皆是眼識(shí)分，與同時(shí)意識(shí)計(jì)度分別為青為白，以意辨為色，以言說(shuō)為青，皆是意言自妄安置以六塵鈍故，體不自立，名不自呼，一色既然，萬(wàn)法咸爾，皆無(wú)自性，悉是意言，故曰萬(wàn)法本閑，而人自閙。是以若有心起時(shí)，萬(wàn)境皆有，若空心起處，萬(wàn)境皆空，則空不自空，因心故空。有不自有，因心故有，既非空非有，則唯識(shí)唯心，若無(wú)於心，萬(wàn)法安寄。

又如過(guò)去之境，何曾是有？隨念起處，忽然現(xiàn)前，若想不生，境亦不現(xiàn)，此皆是眾生日用可以現(xiàn)知，不待功成，豈假修得？凡有心者，并可證知。故先德曰：如大根人，知唯識(shí)者，恒觀自心意言為境，此初觀時(shí)，雖未成聖，分知意言則是菩薩。

第三約教而知者，大經(jīng)云：三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)，此是所現(xiàn)本理，能詮正宗也。

師乘大願(yuàn)力，為震旦法施主，居永明十五載，度弟子一千五百人，入天臺(tái)山度戒約萬(wàn)餘人，常與七眾授菩薩戒，夜施鬼神食，朝放諸生類，六時(shí)散花，日夕修持百八事，寒暑無(wú)替，聲被異國(guó)。高麗遣僧航海問(wèn)道，受師印記者三十六人，其國(guó)王投書(shū)，敘門(mén)弟子之禮。開(kāi)寶八年(976)十二月示疾,二十六日辰時(shí)焚香告眾，跏趺而化。閱世七十有二，坐四十二夏，塔全身於大慈山。

洪覺(jué)範(fàn)曰：予初讀自行錄，錄其行事日百八件，計(jì)其貌狀必枯瘁尫劣，及見(jiàn)其畫(huà)像凜然豐碩，《為善陰隲》載：師用官資放生，罪當(dāng)斬，臨刑而樂(lè)曰：吾活數(shù)萬(wàn)命而死，死何憾？官司聞而異之，乃得釋，遂為僧。此必為鎮(zhèn)將時(shí)放生事。然傳與《燈錄》皆無(wú)臨刑語(yǔ)，未詳彼書(shū)何據(jù)也。

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