轉(zhuǎn)載自：文學(xué)小青年

道家與儒家， 兩千年來(lái)，以孔孟為代表的儒家思想和以老莊為代表的道家學(xué)派共同奠定了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。儒家和道家是屹立于我國(guó)傳統(tǒng)思想領(lǐng)域的兩座高峰，二者既有對(duì)立的面，又聯(lián)系緊密。

（一）儒家“忠君報(bào)國(guó)”，道家“無(wú)為而治”

儒家直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)，力求探索一條改造客觀世界的道路，即便是個(gè)人的修身養(yǎng)性，最終也是為了治國(guó)平天下。孔子認(rèn)為，他與那些逸民、隱者的區(qū)別就在于“無(wú)可無(wú)不可”（《論語(yǔ)·微子》）。在孟子看來(lái)，無(wú)論得志還是不得志，無(wú)論困厄時(shí)還是顯達(dá)時(shí)，都不應(yīng)該絕人逃世；主張用自己的方法來(lái)“平治天下”，實(shí)現(xiàn)其“王道”理想；并且揚(yáng)言“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”（《孟子·公孫丑下》）他更無(wú)退隱之意。 道家面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，主張從自然中尋找一條自我拯救的人生道路。從老子的自然無(wú)為、少私寡欲、貴柔守雌的思想，到莊子的無(wú)己無(wú)功無(wú)名、逍遙放達(dá)的精神境界，無(wú)不說明道家與儒家的不同之處。道家在以一種前所未有的方式固執(zhí)地守護(hù)著人的精神的尊嚴(yán)，超越人生困境和世俗情欲，使人獲得一種超越現(xiàn)實(shí)的精神自由。

（二）儒家“重仁尚禮”，道家“道法自然”

儒家講求“三綱五常”，其思想的核心歸納為“重仁尚禮”，而道家則講求“無(wú)為而治”，其思想的核心則為道法自然。 儒家尚仁，強(qiáng)調(diào)仁者愛人，克己復(fù)禮，以對(duì)人的尊重和具備同情心作為“仁”之核心標(biāo)準(zhǔn)，儒家對(duì)“仁”的重視和強(qiáng)調(diào)，并不只關(guān)注于個(gè)人德行的修養(yǎng)，而個(gè)更多地將“仁”貫穿于政治生活、階級(jí)統(tǒng)治，將“仁”的思想闡述與政治緊密聯(lián)系起來(lái)，于是有了“仁政”之說。儒家重“仁”，其手段就是“尚禮”，以自我道德的修養(yǎng)及社會(huì)倫理的要求作為實(shí)現(xiàn)“仁”之必須手段將克己復(fù)禮高度統(tǒng)一，從“克禮”到“復(fù)禮”，從重視自身德行到強(qiáng)調(diào)倫理觀念，并駕齊驅(qū)實(shí)現(xiàn)了“仁”，從而將手段與標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一結(jié)合，形成了儒家思想的核心。 “道”是老子思想的核心。道法自然的思想就其表面而言，僅指遵從于自然客觀規(guī)律的變化，而就其深刻的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，則是將人融于這個(gè)變幻莫測(cè)的宇宙世界中，這正是“自然”之所在；它是一種更為宏觀和客觀的萬(wàn)事萬(wàn)物的變化規(guī)律之道，是自然之道，更是宇宙之道，這種“道”正好與儒家之道有機(jī)融合，形成了社會(huì)與自然，人與天地的物我合一?？v觀儒家與道家，儒家將“道”現(xiàn)實(shí)化、社會(huì)化，而道家卻將“道”超然化、自然化。

（三）儒家與道家的統(tǒng)一

儒家的“重仁尚禮”與道家的“道法自然”，在理論傾向上雖有明顯不同，但也并非對(duì)立，它們也能在眾多理論中相對(duì)統(tǒng)一，而統(tǒng)一的關(guān)鍵即：天人合一。孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則天知也。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”；老子則說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 儒家將倫理修身寓于自然，道家將人性修養(yǎng)寓于自然，最終在天與人之間尋找到了契合點(diǎn)，形成“天人合一”。