清廉賦

　　四季有序，萬物無私。循日月之升落，知天地之恩澤。長懷華夏之文明，始起上古之軒轅，立制曰：“聲禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”。惟仁是行，以德為先。五千年春秋，十億余人民，乃成就今日浩浩之中國矣。

　　天之美，在于自強不息。地之美，在于厚德載物。人之美，在于公正清廉。何也？公者，公而忘私；正者，正大光明；清者，清風(fēng)峻節(jié)；廉者，廉明公正?！肮薄ⅰ罢倍?，皆與清廉互為基石也。為人正，方能公，為官廉，方能清。一損俱損，一榮俱榮，缺一則必為不全。

　　廉正者，橫平以豎直，道義以兩肩。其品正者，言行守正，不求不實之名，不取不義之財，不染不良之風(fēng)，不為不法之便。貪邪之念莫能近身，磊落之舉可達(dá)九州，故浩然之氣可沖霄漢。其道正者，政也。若政權(quán)正義，則民心所向，若政權(quán)反動，則民心所背。前事不忘，后事之師，此乃千古之警言。

　　廉公者，襟懷坦蕩，不倚不偏。處事憑公，可辨是非，論曲直，無人不敬也。其胸懷天下者，公而忘私；其眼界高遠(yuǎn)者，大公無私；其手腳干凈者，公私分明。而因公謀私、損公肥私者，國賊也！民之鄙厭。處公心而能養(yǎng)廉，藏私心則能縱貪。茲清廉與腐敗，其興邦與喪邦，只存乎公私之間。

　　回溯歷史滔滔之江河，泥沙漉盡，終熠熠而生輝者，獨高潔之士不負(fù)于清廉。昔東漢之董宣，不畏強暴，懲治豪族，首難屈，頸可斷，“強項”之譽當(dāng)之無愧；北宋之包拯，擲硯成洲，大義滅親，有包彈，沒包彈，“鐵面”之稱表里如一；明朝海瑞，朱門改漆，百姓披孝，只服理，不服權(quán)，“剛峰”之號實不虛傳。更有一錢之太守，二不之尚書，三湯之巡撫，四知之刺史，五代之清郎……此皆為民族之英杰，名垂乎史冊，亙古乎不變。敬哉，高山仰止，其志向如巍峨千仞之峰巒。壯哉，景行行止，其德行若綿延萬里之大川。

　　嗟夫，予嘗求古人之心，深知今人亦有之。君不見黃河岸邊，焦裕祿除害造福，九死未悔；君不見高原脊上，孔繁森獻(xiàn)血養(yǎng)孤，魂系雪域；君不見彩云之南，楊善洲植樹育林，竟成大觀。其清廉之境界，既上承于古人，猶勝于古人，而終下啟于后人也。誠焉，前代之先賢，尤重修身養(yǎng)性，其品行不可玷污，淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)，潔身以自好，欲圖之以清廉。當(dāng)今之模范，更思平生忘我，一心為民，長于群眾中間，不受污淖之所困，而自得其清廉。孰高孰低，應(yīng)一目而了然。

　　古人尚廉，在于慎初。夫千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。今人謀廉，在于監(jiān)督。夫制度之籠，收濫權(quán)之流毒；作風(fēng)之劍，破特權(quán)之重關(guān)。方今古之不同，恰時代之進(jìn)步，當(dāng)為贊也。然須知守廉之路甚為遙遠(yuǎn)，反腐之戰(zhàn)絕無終點。當(dāng)寄心于明月，立誓于青天。且任長路漫漫，還更一往無前。

　　梅蘭竹菊，修身四友。公正清廉，為政四要。不清，則無以成就事業(yè)；不廉，則難以凝聚人心。夫水不流則腐，官不廉則敗，人不正則滅，權(quán)不公則亡。故欲念使人墮落，信念使人奮進(jìn)，須三省之。時憶古之君子，廉而潔，文章一紙；勤而儉，陋室?guī)组g。還思今日之中國，黨風(fēng)正則精神足，政風(fēng)正則指令通，民風(fēng)正則社會和，家風(fēng)正則萬事興。吾儕宜記，一身正氣方兩袖生風(fēng)，一塵不染任兩鬢生斑，一絲不茍勤于政務(wù)，一生為民便是清歡。如此，則中華民族之廉潔夢，中華民族之復(fù)興夢，一如沖天之鯤鵬，摶扶搖直上九萬里，乘六月之息，復(fù)沛之元氣，水擊三千，復(fù)能展翅翱翔于九天哉。

篤孝賦

　　昔者盤古開天，女媧造人，撫山川以為友，采星象以為賓。念吾華夏一族，發(fā)于中原，定于九州，行以周禮，孝以宗親。吾族之圣賢，視孝為眾善之先，將孝為成人之根。巍巍乎赤縣，百代以流傳；察察之祖訓(xùn)，永久以遵循。

　　孔傳曰：天與我民五常，使父義，母慈，兄友，弟恭，子孝。夫孝者，上為老，下為子，猶稚子之負(fù)于孤老也。朱子曰：孝乃天經(jīng)地義之道。何者？當(dāng)知其為禮教人倫之端也。夫人之伊始，凝陰陽之氣，十月懷胎，飲母之血，食母之肉；經(jīng)生死之關(guān)，一朝分娩，傷母之體，勞母之神。呱呱之落地，嗷嗷以待哺，更夜半而啼，隨地而溺，蹣跚學(xué)步，及長而學(xué)文。如此十五六載，明珠乍出，光彩四射，而海蚌垂淚，殘殼落塵。復(fù)有游子將辭以遠(yuǎn)行，燈下密縫之衣衫，羈客難歸以故里，秋風(fēng)倚望之柴門。謂之若何？其情如焦，其行如顛，獨其父母也，故子女莫忘其心。

　　人之于孝者，德之本也。夫羔羊能知跪乳，以謝母意；烏鴉能知反哺，以感母恩。粉白之桃李枝開千朵，其繁花猶為結(jié)果；蒼綠之大樹冠高百尺，其落葉終是歸根。周而復(fù)始，無窮無盡。萬物之靈長，其孝以至深。曩者姬考救父，身如飛蛾之撲火；仁杰思親，念如舒卷之祥云；仁浦沉衣，志如濟江之流水；載堉苦居，愿如鳳陽之黃昏。嗚呼！父母憐子，人之天性。子愛父母，亦是本真。然回溯之游魚，無以報博大之四海；微伏之柔草，無以謝光暉之三春。

　　孝經(jīng)云：身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。斯欲行其孝道，當(dāng)先修己身，發(fā)膚莫傷，德性莫損。勿使父母為其常憂，知學(xué)，知廉，知進(jìn)，孝之初也。斯欲行其孝道，敬愛在心，不敬無以言孝，不敬無以為人。為人之子者，當(dāng)長思之：遇珍饈思父母飲食乎？居佳所思父母朝陽乎？得良醫(yī)思父母疾患乎？逢疑事思父母叮囑乎？此為孝之本也。斯欲行孝道，其志須遵。承其美德，還其夙愿。記父之嚴(yán)規(guī)，成兒之遺產(chǎn)。記母之慈訓(xùn)，成兒之胸襟。如此，家風(fēng)傳承不斷，皆為忠孝子孫。

　　古之人行于孝道，今之人推陳而出新。莫因篤孝而阿諛，行助兇之舉，陷父母于不義；莫因篤孝而愚氓，行埋兒之舉，陷父母于不仁。此為封建糟粕，當(dāng)棄之也。今人行孝，應(yīng)與時俱進(jìn)，或假日還家，或陪觀光影，或攜親出游，或相約故友，或儉辦壽筵，或力挺新婚。林林總總，并無定式。求父母暮云合壁，使晚年落日熔金。

　　篤孝之心，亦可及人。不獨孝其孝，不獨親其親。鰥寡者，孤獨者，殘廢者，天下之孤老者，皆得其所養(yǎng)，此乃孝之至也。嗟夫！孝道如水，上可惠濟社稷，下可滋潤黎民。嗟夫！孝道如水，還析風(fēng)氣之樸，更澆風(fēng)氣之淳。

愛悌賦

　　一峰雄峭，眾巒簇立；一江貫流，百川匯積。夫絕壁參天之木，上有蔥蘢傘冠掩天蔽日，下有盤錯韌根犬牙互依；夫鐘鳴鼎食之箸，單支談笑間唾手而折，至雙竭力處抱團不移。獨撐竹篙，難經(jīng)以風(fēng)浪；千帆艦隊，可騁以汪洋。何也？維知愛悌，人儕心齊！

　　先生者為兄，后降者為弟。悌者，從心，從弟，弟在心中，善兄弟也。一藤數(shù)果，皆沐雨露，一母同胞，始稱手足，此豆萁豆蔓之謂也，實乃父母之最大恩賜。自孩提時代，有飯同食，有屋同住，有地同耕，有書同讀。至成年之后，有難共當(dāng)，有老共孝，有祠共祭，有墳共泥。德行以相交，事業(yè)以相助，子孫以相親，生死以相予。正所謂二人同心，其利斷金，謂之大順也，何懼人生之逆旅？

　　泰伯披發(fā)將王位以讓，攜弟飄然遠(yuǎn)去；趙孝懇求將性命以讓，感寇肅然頭低；孔融清聲將酢梨以讓，諸長詫然欣慰；士選弱冠將財產(chǎn)以讓，其族陶然鄰里。更有徐世勣還鄉(xiāng)侍姊，煮粥焚須之誠舉；司馬光堂前問兄，噓寒問暖之殷語；歐陽氏多年撫姑，視如己出之慈愛；李廷機小節(jié)教弟，修身處世之憂慮。嗟夫！兄謙弟恭，上下雍睦，滋涵祥美之氣，流轉(zhuǎn)于山川之上，充塞于宇宙之間，此乃自然大道，譬秋月之昭昭，若春風(fēng)之習(xí)習(xí)。

　　兄者，尚齒也。弟者，次第矣。兄長于弟，應(yīng)為誨師；弟幼于兄，猶作賢友。兄弟相交，其性也敦厚，其法也簡靜，其言也真切，其行也尊禮。以此而及，睦宗族，和鄰居，從鄉(xiāng)邦達(dá)及天下，四海之內(nèi)皆兄弟也。挾泰山以超北海，語人曰，吾不能，實不能也；為長者折枝，語人曰不能，非不能也，實不為也。路遇羸弱者，可攙扶之；路見不平事，可伸張之。愛悌之義延漫州郡，無犯上之惡，無不敬之舉，后國可安矣。

　　生而作兄弟，遇事兩相依。自取覆宗滅祀之禍，常因釁發(fā)蕭墻之端。反目之兄弟，悲拗以父母；相殘之難阻，追思以夜泣。兄弟鬩于墻，外御其侮，此非悌也，乃利益所系。常棣之華，須共飲以酒醴；常棣之華，須并逐以鴻志；常棣之華，須互察以操守；常棣之華，須合歡以妯娌。

　　欲得兄弟之愛悌，應(yīng)始于父義母慈也。既得兄弟之愛悌，還促妻賢子孝矣。推而廣之，異姓兄弟之父母為父母，異姓兄弟之子女猶子女。噫乎！中華民族五十有六，世界民族兩千有余。吾愿相敬相親，胸懷愛悌，永結(jié)昆弟之好，長存肝膽之誼。

遵禮賦

　　天地蒼蒼，歲月茫茫。唯我先祖，儀禮之邦。滔滔之黃河于中原曲徊，孕育服章之美，稱以華，制定禮儀之大，謂以夏，華夏文明由此源遠(yuǎn)流長。巍巍之泰山受群峰簇?fù)?，闡述克己之道，成以孔，鼓呼取義之聲，發(fā)以孟，孔孟先賢由此千古傳揚。

　　夫禮，天之經(jīng)，地之義，國之干，民之行也。其成形于古圣周公，于攝政之初，探伊洛之地，建東都洛邑，集各方諸侯于此，制禮以作樂，頒布之典章。大者，平國家，定社稷，序人民，利后嗣也；小者，定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。憑禮天下安寧，依禮天下隆昌。周歷八百，或祭祀，或朝聘，或婚冠，或喪葬，皆配禮樂之器也。有司執(zhí)禮，奏黃鐘，歌大呂，奏太簇，歌應(yīng)鐘，所司其職，未曾假人矣。然周道衰微，樂壞禮崩，至戰(zhàn)亂以紛起，世事而無常。

　　麒麟降，圣人出，仁不滅，禮不亡。子曰：“不知禮，無以立也?！比寮抑畯?fù)禮，乃理矣，近可以睦人，遠(yuǎn)可以興邦。以禮而修德，心胸則有敬；以禮而篤行，舉止則有恭。其興于詩，其立于禮，其成于樂，其達(dá)于和。知禮者，長懷戒尺；遵禮者，長處中央。于是，教化有序，以禮節(jié)之，不向禮取，禮慨以慷。誠如正衣冠而得風(fēng)雅，待國士而得衷腸；誠如讓田產(chǎn)而得威望，舍死生而得滄桑。

　　嗟夫，昔文王求賢于渭水之濱，與呂尚乘車而歸，揮師滅商；孟嘗引客于門庭之上，與馮諼交作知己，人心以藏；蕭何追逐于明月之下，與韓信置腹長談，終興雄業(yè)；劉備三顧于茅廬之前，與諸葛隆中問策，拓土開疆。是可知也，上對于下，以禮待之，下對于上，以誠報之。無禮者，規(guī)矩失矣，人近于狂。晏子出使，楚王妄言，成自尋以其辱；元衡赴宴，楊嗣澆酒，似家雀于鳳凰；仁浦恕仇，元昭惶恐，竟以己而度人；蒙正不辯，太宗自悔，贊氣度之泱泱。

　　今人循禮，須異于古人矣。去其君臣尊卑，去其階級貴賤，去其繁文縟節(jié)，去其釣譽裝腔。存自然之敬畏，向他人以尊重，養(yǎng)社會之善意，留文化以關(guān)懷。能分公私之所，長懷律己之心；善作換位之思，多余贈人之香。恰如深沉之湖海，平等以包容；亦如斑斕之林木，參差而棟梁。

　　治之以法，道之以德，廉之以政，齊之以禮。噫吁！百年風(fēng)雨，百年蒼黃，吾族終以從容不迫之儀態(tài)，以榮辱不驚之自信，屹立于世界之東方。假以時日，吾族必階傳統(tǒng)之核心，育現(xiàn)代之風(fēng)貌。美哉，融調(diào)家國之和諧！壯哉，重現(xiàn)漢唐之榮光！