風水是中華民族歷史悠久的一門玄術，也稱青烏術、青囊術，較為學術性的說法叫作堪輿。風水是自然界的力量，是宇宙的大磁場能量。風就是元氣和場能，水就是流動和變化。風水本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術，它是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，達到“天人合一”的境界。

假設，堪輿學中龍脈的說法是切實無誤的，那么，我國歷史上的二十四個王朝便至少對應了二十四道龍脈：

炎黃部落的龍脈位于黃河流域，地緣已不可考；夏禹的龍脈位于今四川汶川九龍山附近（另說為北川禹里）；商湯的龍脈亦在黃河流域；周朝的龍脈則位于岐山；大秦的龍脈位于關中咸陽；大漢的龍脈位于沛縣；西晉的龍脈位于河內；大隋的龍脈位于弘農；大唐的龍脈位于太原；大宋的龍脈位于鞏義；元朝的龍脈位于蒙古高原；明朝的龍脈位于鳳陽；清朝的龍脈位于大興安嶺。

上文中提及的龍脈所在，只是個籠統的范圍，所以，我們很難確定具體的龍脈走向。按照古代堪輿學的說法，這是因為龍的行蹤是飄忽不定的，會隨著山脈、水脈的走向而改變。古代的風水師普遍認為，中國有兩條大型龍脈，分別有東出和西進的特點。

東出的龍脈走向為長江流域，黃山地區(qū)正是龍脈中龍頭的所在；

西進的龍脈走向為黃河流域，華山地區(qū)則是龍脈中龍頭的所在。

古代“風水術”首推“地理五訣”，就是“覓龍、察砂、觀水、點穴、立向”。龍就是地理脈絡，土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛發(fā)。尋龍首先應該先尋祖宗父母山脈，審氣脈別生氣，分陰陽。必須了解來龍去脈，才能判斷因果吉兇。

風水業(yè)內公認昆侖山是“萬山之祖、龍脈之源”，是龍中的祖龍（根龍），因此，中原龍脈的發(fā)源地是西北地區(qū)的昆侖山。而天山山脈、祁連山山脈、陰山山脈、阿爾泰山、賀蘭山、大小興安嶺、長白山、唐古拉山、喜馬拉雅山、橫斷山等山脈皆是昆侖山龍脈的延伸或伴生。

有外國政治家說中國就是一條沉睡的巨龍，在政治上來說并無不可，但從堪輿學的角度來看卻是有失嚴謹的。中國不單單有一條巨龍，而是有一群長度不等的龍脈。在不同的歷史時期，這些龍脈相繼沉寂、崛起，所以中國古代才會出現形形色色的王朝。

《堪輿漫興》有云：

“次要分真龍之身與纏護之山。凡真龍必多纏護。纏多富多，護密人貴。但若于纏護之山下穴，即失真龍之氣，亦大不吉，識得真龍，然后觀其水口朝案、明堂龍虎，確定結穴之處。龍之勢，以妖矯活潑為貴。重重起伏．屈曲之玄，東西飄忽．魚躍鳶飛，是為生龍．葬之則吉。如果粗頑臃腫，慵獺低伏，如枯本死魚，是為死龍，葬之則兇。風水家于龍尚有諸多名目，要加強龍、弱龍、肥龍、廋龍、順龍、逆龍、進龍、退龍、病龍、劫龍、殺龍、真龍、假龍、貴龍、賤龍、皆言龍脈須纏護周密，護衛(wèi)有情而不斜飛逆轉。形宜瑞莊秀雅，如果主客不清，枝干鎮(zhèn)糊，或尖射搓蛾，怪石崢嶸，俱為惡形，塟之多有劫煞?！?/span>

從這段文字中我們可以得出以下信息，所謂“龍脈”，其本質就是呈不同走向的山脈。它們展現出起伏、轉折等變化，這種變化在風水師眼中看來便是龍能大能小、能屈能伸的特點。以迷信的眼光來看，這些龍脈的走向將直接決定某王朝或政權的發(fā)展。

那么，古代的風水師是憑借著怎樣的標準進行“尋龍點穴”的呢？

“尋龍”所尋的吉壤，大多為死人提供安眠之所，所以尋找龍脈時考慮的因素并不是是否適宜人類居住，而是是否能興旺陰宅，讓家族獲得風水。每逢王朝將亡之際，皇帝總是要請來風水先生檢查龍脈的問題，以求改換國運。

據說在崇禎時期，崇禎帝就曾派風水先生來到李自成的故鄉(xiāng)，破壞了李闖王的祖墳。當然，李自成打到鳳陽時，也曾派人“光顧”過朱家老祖宗的祖墳。不過，不論是崇禎還是李自成都將重點放在對方的祖墳上，渾不知于白山黑水之地崛起的滿清將成為時代之主導。正因為明帝與闖王分別破壞了對方的祖墳，這才讓滿人趁虛而入，得漁翁之利。

甚至于，這種說法連清朝統治者都深信不疑。據說，在清朝建國以后，清帝曾一度禁止開采鞍山鐵礦，就是為了防止有心人挖斷滿清龍脈。

世界易道文化研究聯合會學術中心主任元翔秘書長8歲學易，師從“川北第一名”、東南亞十大風水名師、國際易學風水研究院常務理事、國際周易研究院四川分院院長、國際易經姓名文化聯合會高級起名策劃師、世界易學領袖協會副會長、中國易學堪輿學會理事、住房城鄉(xiāng)建設部建筑人文規(guī)劃師，河洛易經學院教授、高級預測大師、風水學教授，高級預測大師馮柏龍先生；后再拜風水祖師爺楊筠松嫡傳弟子劉江東后裔門下，成為楊公風水嫡傳第38代傳人。