秋雨

衛(wèi)，讀作wèi，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典解釋：①保衛(wèi)；②明代駐兵的地點(diǎn)；③周朝國(guó)名，在今河北南部和河南北部一帶；④姓。

公元前1046年，周人得了天下后便有了衛(wèi)國(guó)，當(dāng)時(shí)是姬發(fā)三弟管叔姬鮮的封國(guó)，也是“周設(shè)三監(jiān)”中三個(gè)封國(guó)之一，估計(jì)有保衛(wèi)、捍衛(wèi)周人新得天下之意，也有駐兵監(jiān)督帝辛的兒子武庚，以及看管商代遺民之意。時(shí)年的衛(wèi)國(guó)基本上就是今天的?？h地域，當(dāng)年浚縣的南面和東面便是黃河，治所位于今天的浚縣衛(wèi)賢鎮(zhèn)，衛(wèi)賢也是衛(wèi)姓的得姓之地。

周公姬旦平定“三監(jiān)之亂”后，管叔姬鮮被殺，姬旦將原來(lái)武庚掌管的商都周圍地區(qū)和商遺民七族，以及邶國(guó)、鄘國(guó)版圖納入新的衛(wèi)國(guó)，由姬昌的第九子、姬發(fā)和姬旦的弟弟康叔姬封出任新衛(wèi)國(guó)的第一任國(guó)君，治所自衛(wèi)賢遷到了同在淇河岸邊的朝歌。

康叔姬封赴任時(shí)年齡尚小，周公姬旦怕康叔姬封擔(dān)當(dāng)不起治理商朝遺民的重任，特地召集群臣為他舉行了盛大的授土授民儀式，并精心制作了《康誥》《酒誥》和《梓材》三篇文告，作為康叔姬封治理衛(wèi)國(guó)的法則?！犊嫡a》中“嗚呼，小子封”這一稱呼，透著兄長(zhǎng)的殷殷之情，諄諄的告誡里，充滿了一個(gè)兄長(zhǎng)的殷切期待，透著周公姬旦對(duì)少弟康叔姬封寄予的殷切期望。周公姬旦告誡康叔姬封“必求殷之賢人君子長(zhǎng)者，問(wèn)其先殷所以興，所以亡，而務(wù)愛(ài)民”。周公姬旦千叮嚀萬(wàn)囑咐，反復(fù)告誡康叔姬封到朝歌就任后，務(wù)必明德寬刑，愛(ài)護(hù)人民，妥善安置殷朝遺民。他還告誡康叔姬封一定要勤于政務(wù)，務(wù)必尋求殷地的賢人、君子和長(zhǎng)者，向他們?cè)儐?wèn)殷商興亡的道理，然后再施之于政務(wù)。

《酒誥》是周公姬旦命令康叔姬封在衛(wèi)國(guó)宣布戒酒的告誡之辭。商朝貴族嗜好喝酒，王公大臣酗酒成風(fēng)，荒于政事。周公姬旦擔(dān)心這種惡習(xí)會(huì)造成大亂，所以周公姬旦告誡康叔姬封要堅(jiān)決禁止衛(wèi)國(guó)官民“湎于酒”，要吸取商朝滅亡的教訓(xùn)，指出“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”。就是說(shuō)，一個(gè)人不要僅是在水面上映照自己的形象，而應(yīng)該從民眾中鑒照自己的形象。

《梓材》是周公旦按照匠人制作木器必用“規(guī)矩”的道理，告訴康叔治理國(guó)家要有嚴(yán)明的、有利于黎民的法度，用比喻的方式向康叔講述如何使國(guó)家長(zhǎng)治久安，要想“至于萬(wàn)年”，就要“惟王子子孫孫永保民”。

康叔姬封就國(guó)后，根據(jù)周公姬旦的諄諄教導(dǎo)，兢兢業(yè)業(yè)，勤于政事，深入民間，廣泛調(diào)研，體察民情民意，深受衛(wèi)國(guó)人民愛(ài)戴。他沒(méi)有辜負(fù)周公姬旦重托，對(duì)商朝遺民七族，不歧視，不虐待，妥善安置商朝遺民，關(guān)心他們的生活，維護(hù)了地方穩(wěn)定，加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)。康叔姬封還重視選拔人才，聽(tīng)從賢人勸告，積極采納合理化建議，依法治理國(guó)家，促進(jìn)了衛(wèi)國(guó)經(jīng)濟(jì)的盡快復(fù)蘇，國(guó)內(nèi)很快出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、人民安居樂(lè)業(yè)的大好局面?？凳寮Х饪胺Q淇奧綠竹樣的君子，《淇奧》中也應(yīng)該有康叔姬封的身影。

周公姬旦的《康誥》《酒誥》和《梓材》三篇文告，使得康叔姬封在淇水岸邊的朝歌統(tǒng)治衛(wèi)國(guó)有方，很快就把商朝朝歌四周的淇河衛(wèi)地改造成了周的普通方國(guó)，姬封也成了衛(wèi)國(guó)和衛(wèi)姓的始祖。周公姬旦教導(dǎo)康叔姬封治理社稷的三篇文告，堪稱華夏歷史上最古老的廉政自律文字，放射著先賢圣哲的思想光輝！

康叔姬封就國(guó)后，根據(jù)周公姬旦的諄諄教導(dǎo)，兢兢業(yè)業(yè)，勤于政事，深入民間，廣泛調(diào)研，體察民情民意，深受衛(wèi)國(guó)人民愛(ài)戴。他沒(méi)有辜負(fù)周公姬旦重托，對(duì)商朝遺民七族，不歧視，不虐待，妥善安置商朝遺民，關(guān)心他們的生活，維護(hù)了地方穩(wěn)定，加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)?？凳寮Х膺€重視選拔人才，聽(tīng)從賢人勸告，積極采納合理化建議，依法治理國(guó)家，促進(jìn)了衛(wèi)國(guó)經(jīng)濟(jì)的盡快復(fù)蘇，國(guó)內(nèi)很快出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、人民安居樂(lè)業(yè)的大好局面。康叔姬封堪稱淇奧綠竹樣的君子，《淇奧》中也應(yīng)該有康叔姬封的身影。

周公姬旦的《康誥》《酒誥》和《梓材》三篇文告，使得康叔姬封在淇水岸邊的朝歌統(tǒng)治衛(wèi)國(guó)有方，很快就把商朝朝歌四周的淇河衛(wèi)地改造成了周的普通方國(guó)，姬封也成了衛(wèi)國(guó)和衛(wèi)姓的始祖。周公姬旦教導(dǎo)康叔姬封治理社稷的三篇文告，堪稱華夏歷史上最古老的廉政自律文字，放射著先賢圣哲的思想光輝！

衛(wèi)國(guó)成了周初鎮(zhèn)撫東方穩(wěn)定局勢(shì)的大國(guó)，康叔姬封后來(lái)被調(diào)回京城掌管司寇，國(guó)都在朝歌時(shí)的衛(wèi)國(guó)國(guó)君依次為：康叔、康伯、考伯、嗣伯、疌伯、靖伯、貞伯、頃侯、厘侯、共伯、武公、前莊公、桓公、前廢公、宣公、惠公、姬黔牟、惠公、懿公、戴公。自康叔姬封開(kāi)始，衛(wèi)國(guó)就是侯，但是康叔姬封幾代人都為方伯，監(jiān)察諸侯，因此自康伯起，六代衛(wèi)侯都稱伯，是為方伯之伯，而非侯伯之伯，沒(méi)有降爵。到衛(wèi)頃侯時(shí)不再繼續(xù)稱伯，是因?yàn)樗У?，只好降稱本來(lái)的爵位衛(wèi)侯。

衛(wèi)國(guó)經(jīng)康叔立國(guó)、武公修德，使得衛(wèi)武公時(shí)國(guó)力最強(qiáng)，康叔姬封和武公衛(wèi)和都是治國(guó)之君，廣受贊譽(yù)。衛(wèi)武公在位55年，時(shí)常自省，博采眾諫，能與臣民共勉，頗有賢君之風(fēng)。他95歲作詩(shī)《大雅·蕩之什·抑》，以警惕自己“人亦有言，靡哲不愚，投我以桃，報(bào)之以李，溫溫恭人，維德之基”?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》有相關(guān)記載：“昔衛(wèi)武公年九十有五矣，猶箴儆于國(guó)曰：‘自卿以下至于師長(zhǎng)士，茍?jiān)诔?，無(wú)謂我耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我。’于是作《懿戒》，更和《賓之初筵》，以誡嗜酒之風(fēng)。衛(wèi)武公死后，衛(wèi)國(guó)臣民感其德治，作詩(shī)《淇澳》歌頌：‘有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮喧兮！充耳琇瑩，會(huì)弁如星。瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮！’”

衛(wèi)武公之后的衛(wèi)國(guó)，國(guó)力消耗在內(nèi)亂之中，致使在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為二流的諸侯國(guó)，其中就有州吁之亂。莊公的一個(gè)寵妾生了州吁，州吁好兵，莊公就讓他帶兵。上卿石碏勸諫，說(shuō)庶子帶兵，必然為亂。莊公不聽(tīng)，從此為州吁之亂埋下隱患。莊公死后，太子完即位，是為桓公?；腹?，桓公以州吁驕奢而趕走了他。州吁與鄭國(guó)的共叔段結(jié)交，收攏衛(wèi)國(guó)流亡之人，發(fā)兵攻打衛(wèi)國(guó)，弒殺了桓公，自立為衛(wèi)國(guó)國(guó)君，并打算出兵幫助共叔段攻打鄭國(guó)，同時(shí)還請(qǐng)宋、陳、蔡等國(guó)一同出兵。州吁弒君而自立，衛(wèi)國(guó)臣民不擁戴他，上卿石碏與陳侯共謀，使大夫右宰丑進(jìn)食，使得州吁斃命于帝丘，衛(wèi)國(guó)迎立桓公弟晉，是為衛(wèi)宣公。

衛(wèi)宣公的“新臺(tái)之丑”古今聞名，他還聽(tīng)信讒言，以為太子伋不會(huì)忘記奪妻之恨，于是派太子伋出使齊國(guó)，暗地里又派人途中截殺太子伋。公子壽勸太子伋避難，而太子伋說(shuō)不能拂逆父命。公子壽為了救太子伋，冒名出使，途中被殺。太子伋后面追趕，得知公子壽已代己而死，自愿讓殺手砍下自己的頭顱。衛(wèi)宣公為此悔恨而死，太子朔立，是為惠公。

惠公四年，左右公子因感覺(jué)很不公平而作亂，趕走惠公，立太子伋的弟弟黔牟為國(guó)君。八年后，齊襄公帥諸侯伐衛(wèi)，殺左右公子，讓衛(wèi)惠公歸國(guó)。衛(wèi)君黔牟逃到了周，衛(wèi)惠公怨恨周天子收容黔牟，于是同燕國(guó)發(fā)兵伐周。周惠王逃到溫地，衛(wèi)惠公立惠王弟頹為周天子，周王室已十分衰微。

衛(wèi)惠公死后便是衛(wèi)懿公，衛(wèi)懿公喜好養(yǎng)鶴，甚至讓鶴乘軒，荒淫腐敗，平時(shí)除了養(yǎng)狗馴鷹外，還經(jīng)常邀一幫公子哥游衛(wèi)國(guó)浚地大伾山，戲水淇奧。衛(wèi)懿公執(zhí)政八年，玩物喪志，不理朝政，直到北狄打入衛(wèi)國(guó)境內(nèi)，他才傳令召集群臣商議對(duì)策。國(guó)人大為不平，甚至在懿公要出兵的時(shí)候還質(zhì)問(wèn)他說(shuō)，為什么不派鶴去打仗呢？鶴才是真正享有俸祿的啊！結(jié)果驕奢淫逸的衛(wèi)懿公被活捉殺死，衛(wèi)國(guó)都城被北狄攻破，真是好鶴失國(guó)，民心離散，致使衛(wèi)國(guó)被北戎破國(guó)。

公元前660年，衛(wèi)國(guó)遺民不足千人渡過(guò)黃河，暫時(shí)棲身漕邑（后來(lái)建成楚丘，滑縣境內(nèi)）。這一年的年底，身在許國(guó)的許穆夫人得知故國(guó)山河破碎，舍死忘生挺身奔赴國(guó)難，并在途中寫(xiě)下了著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇《載馳》。在衛(wèi)國(guó)國(guó)難當(dāng)頭之際，許穆夫人毅然駕車奔走呼號(hào)，呼吁大國(guó)援助，充分表現(xiàn)了她堅(jiān)強(qiáng)果斷的意志和高尚的愛(ài)國(guó)情操。衛(wèi)戴公執(zhí)政不久而死，立衛(wèi)文公，經(jīng)衛(wèi)文公與許穆夫人的共同努力，在齊桓公發(fā)兵的幫助下衛(wèi)國(guó)復(fù)國(guó)。傳說(shuō)文公本名辟疆，周人說(shuō)啟疆辟疆，乃天子之號(hào)，諸侯不能用，因此文公改名毀。衛(wèi)文公受命于危亡之際，兢兢業(yè)業(yè)勵(lì)精圖治，衛(wèi)國(guó)日漸強(qiáng)盛，《詩(shī)經(jīng)》中《定之方中》就是為衛(wèi)文公歌功頌德的一首詩(shī)歌。

衛(wèi)文公之后在楚丘執(zhí)政的衛(wèi)國(guó)國(guó)君是成公、中廢公、成公，公元前629年，因漕邑不宜建都，齊桓公率諸侯助衛(wèi)國(guó)遷都帝丘（濮陽(yáng)）。在帝丘執(zhí)政的衛(wèi)國(guó)國(guó)君依次為：成公、穆公、定公、獻(xiàn)公、殤公、獻(xiàn)公、襄公、靈公、出公、后莊公、斑師、后廢公、出公、悼公、敬公、昭公、懷公、慎公、聲公、成侯、平侯、嗣君、懷君。

獻(xiàn)公十三年，獻(xiàn)公讓師曹教宮妾鼓琴，師曹很盡責(zé)，并打了學(xué)不好樂(lè)器的公妾，而師曹因此被獻(xiàn)公鞭笞了三百下。獻(xiàn)公十八年，獻(xiàn)公說(shuō)晚上要跟卿大夫?qū)O文子林父、寧惠子殖兩人吃飯，二者穿戴朝服，隨時(shí)候命。等到天快黑，獻(xiàn)公卻完全忘記了這回事，竟然去射鴻。孫、 寧二人跟著，獻(xiàn)公也不換下皮冠、射服，就直接跟他們說(shuō)話，在當(dāng)時(shí)這簡(jiǎn)直就是侮辱了兩位重臣。師曹痛恨自己被鞭笞，就用小曲唱獻(xiàn)公私下里說(shuō)的話：“彼何人斯？居河之麋。無(wú)拳無(wú)勇，職為亂階。既微且尰，爾勇伊何？為猶將多，爾居徒幾何？”孫林父問(wèn)蘧伯玉有沒(méi)有這么一回事，蘧伯玉說(shuō)不知道，于是孫、寧發(fā)兵攻打獻(xiàn)公，將其趕走，由殤公即位。這就是“皮冠射鴻”的典故，獻(xiàn)公私下里說(shuō)的這段話記錄在《小雅·小旻之什·巧言》中，翻譯成今天的語(yǔ)言就是：“借問(wèn)奸人何造成？藏身陰暗鬼魂靈。偷生無(wú)勇拳頭軟，角落陰風(fēng)聞血腥。腐臭一身流壞水，奸人雖勇又何能？爾虞我詐蛇蝎毒，誰(shuí)愿追隨幾個(gè)朋？”

殤公時(shí)期，寧喜與孫林父爭(zhēng)寵奪權(quán)，殤公讓寧喜攻孫林父。孫林父逃到晉國(guó)，尋找衛(wèi)獻(xiàn)公，而衛(wèi)獻(xiàn)公在齊國(guó)。齊景公率衛(wèi)獻(xiàn)公到晉國(guó)，晉平公誘衛(wèi)殤公結(jié)盟，當(dāng)場(chǎng)將衛(wèi)殤公捉住，衛(wèi)獻(xiàn)公順利回國(guó)，并誅殺了寧喜。

襄公生子名元，襄公死后元即位，是為靈公。靈公夫人死后，立宋女南子為夫人，南子雖為女子，卻通過(guò)靈公而掌握著衛(wèi)國(guó)的實(shí)權(quán)。孔子曾與南子見(jiàn)過(guò)面，《論語(yǔ)》中有所記載。南子與靈公太子蒯聵交惡，蒯聵想殺掉南子，于是讓家臣戲陽(yáng)動(dòng)手。南子見(jiàn)太子蒯聵幾次目視戲陽(yáng)，警覺(jué)后大喊：“太子要?dú)⑽?！”事情敗漏，太子匆忙出逃。靈公生氣，要立郢為太子，郢不肯。靈公死后，南子要依靈公遺命而立郢為太子，郢仍不肯，于是立太子蒯聵的兒子輒，是為出公。

衛(wèi)國(guó)卿大夫孔文子娶太子蒯聵的姐，生了孔悝。而悝母與奴仆渾良夫私通，并決定迎接靈公太子蒯聵回國(guó)。渾良夫與蒯聵潛回衛(wèi)國(guó)，與大夫伯姬、孔悝準(zhǔn)備趕走出公，立蒯聵，于是發(fā)難殺子路。子路曰：“君子死，冠不免。”系好冠帶后被殺。蒯聵立，是為莊公，他是靈公之子、出公之父。繼后趙簡(jiǎn)子發(fā)兵伐衛(wèi)，莊公出逃。于是衛(wèi)人立襄公孫斑師為國(guó)君。齊國(guó)伐衛(wèi)，抓了斑師，立靈公之子起為衛(wèi)國(guó)國(guó)君。大臣石曼尃驅(qū)逐衛(wèi)君起，起逃到齊國(guó)。出公回國(guó)，再次掌權(quán)。出公死后，其叔父黔自立，是為悼公。

到了衛(wèi)昭公時(shí)期，三晉強(qiáng)盛，而衛(wèi)國(guó)如小侯，成為趙國(guó)的附屬。到了成侯時(shí)期，因?yàn)閲?guó)勢(shì)不如諸侯，于是貶號(hào)為侯。到了嗣君時(shí)期，衛(wèi)國(guó)只剩下帝丘，衛(wèi)侯也就被貶號(hào)為君。公元前253年，衛(wèi)元君遷往野望（沁陽(yáng)），底盤實(shí)際上只有一個(gè)村落大小，秦始皇滅六國(guó)，衛(wèi)國(guó)因?yàn)槿跣《靡员４?。公元?span style="line-height: 28px;">209年，也就是在秦滅亡的前一年，秦二世貶衛(wèi)君角為庶人，衛(wèi)國(guó)終結(jié)。

衛(wèi)國(guó)是生存時(shí)間最長(zhǎng)的諸侯國(guó)之一，立國(guó)前后共計(jì)838年，傳35君。公元前1046年至“三監(jiān)之亂”后，國(guó)都在今鶴壁衛(wèi)賢；“三監(jiān)之亂”后至公元前660年，國(guó)都位于今鶴壁朝歌；公元前660年至公元前629年，國(guó)都位于今滑縣境內(nèi)，當(dāng)時(shí)名叫楚丘；公元前629年至公元前253年，國(guó)都位于今濮陽(yáng)，當(dāng)時(shí)名字叫帝丘；公元前253年至公元前209年，殘余遷往今沁陽(yáng)境內(nèi)，當(dāng)時(shí)名叫野望。衛(wèi)國(guó)的版圖前后變化很大，初始近似于鶴壁?？h地界，后來(lái)變?yōu)辁Q壁全部，以及安陽(yáng)、邯鄲大部，再后來(lái)相當(dāng)于豫北大部、河北北部、山東西南，最大時(shí)北部幾乎與草原相接，后來(lái)只剩下濮陽(yáng)，最后只有野望彈丸之地。

除去在衛(wèi)地境內(nèi)原屬邶國(guó)、鄘國(guó)所采集的衛(wèi)風(fēng)《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》之外，《詩(shī)經(jīng)》中還有采集自衛(wèi)地的詩(shī)歌10首，分別是：

1.《淇奧》，這首詩(shī)大約寫(xiě)于公元前821年，以淇竹比興，歌頌的是衛(wèi)國(guó)第十一代國(guó)君衛(wèi)武公，開(kāi)啟了淇竹詩(shī)文化，歷朝歷代談及廉政為民，無(wú)不提到這首詩(shī)歌。淇竹因此而名傳天下，譽(yù)滿古今，古人所謂“淇竹傳《詩(shī)》”“《詩(shī)》詠淇水”，開(kāi)了華夏竹文化之先河。竹文化不單單說(shuō)的是竹，內(nèi)里含著廉政和做人，教人如何做世間君子，像竹子那樣，即使高聳凌云，仍能虛心持節(jié)，不畏嚴(yán)寒，剛正不阿，固守根本，堂堂正正。長(zhǎng)期社會(huì)發(fā)展和時(shí)代演進(jìn)，人們把竹的生物形態(tài)特征總結(jié)升華成了一種做人的精神風(fēng)貌，如虛心、氣節(jié)等，象征著人格道德之美，其內(nèi)涵已成為中華民族品格、稟賦和美學(xué)精神的象征。

2.《考槃》，贊美世外隱居者樂(lè)于山水的詩(shī)歌。這是隱居的賢者看不慣衛(wèi)莊公執(zhí)政時(shí)期世道的齷齪，不愿同流合污，又深知一己之力不可能扭轉(zhuǎn)局面，改變不了別人和環(huán)境，只好改變自己，隱居山中與世隔絕。詩(shī)中高雅的隱士心情快樂(lè)，胸襟寬廣，自樂(lè)自歌，聲音在山谷中回蕩。只有具備豁達(dá)、達(dá)觀心志的人，才能隨遇而安，知足常樂(lè)，陶然忘憂，才能耐得住寂寞和孤獨(dú)，獨(dú)自一人枕地蓋天，想睡就睡，該醒自然會(huì)醒，看山聽(tīng)水，與鳥(niǎo)對(duì)話，自言自語(yǔ)，自得其樂(lè)。有此歡樂(lè)，隱者發(fā)誓終身不改其志，永享這份孤獨(dú)，不愿再與世間俗人往來(lái)，深恐臟了自己純潔的心靈。

3.《碩人》，贊美華夏甲骨文之后第一位美女詩(shī)人衛(wèi)莊姜的詩(shī)歌，是贊美詩(shī)的典型代表之作。贊美衛(wèi)莊姜并非僅僅是她貌美，而是她恪守了當(dāng)時(shí)社會(huì)的行為規(guī)范，選擇了符合那時(shí)規(guī)范的最佳行為方式。因婚后無(wú)子而遭冷遇，盡管她渴望愛(ài)情，渴望被愛(ài)，但她卻壓抑了內(nèi)心的沖動(dòng)，沒(méi)有去亂愛(ài)胡搞，彰顯了貞潔高尚的情操。

4.《氓》，朱熹說(shuō)：“此淫婦為人所棄，而自述其事，以道其悔恨之意也。”朱熹鄙視女界，不憐憫弱者，不伸張正義，反倒為無(wú)德之人張目，一幅封建衛(wèi)道士的嘴臉。他的“三從四德”封建糟粕思想和理論應(yīng)當(dāng)批判，并應(yīng)該拋棄。這是淇河衛(wèi)地的一首悔恨傷懷說(shuō)婚變詩(shī)歌，詩(shī)中的她被三心二意的氓無(wú)情地拋棄，她對(duì)錯(cuò)戀的愛(ài)情懊悔終生。曾經(jīng)信誓旦旦，抱定要白頭偕老的山盟海誓，就像淇奧曾經(jīng)繁茂鮮嫩的桑葉，經(jīng)寒霜苦打，已是滿目蕭瑟，隨著凄涼的秋風(fēng)凋謝漫卷，零落成泥。如果她能夠，她一定會(huì)鞭撻那個(gè)變了心的氓，她寫(xiě)下的這首悔恨和悲哀詩(shī)歌，是在告誡后世的女子，是為了淇奧姐妹未來(lái)的幸福，也是為她自己。

5.《竹竿》，這首詩(shī)歌寫(xiě)出了許穆夫人對(duì)自己少女時(shí)代的留戀，少女時(shí)代的她手持竹竿在淇河岸邊垂釣，詩(shī)中展示了她心中的思鄉(xiāng)情懷。許穆夫人自淇奧嫁到了許國(guó)，為了奔赴國(guó)難，也曾沖破種種阻撓，回到過(guò)朝思暮想的故土。別后的淇水日夜不息東流，怎能流盡她的一腔愛(ài)國(guó)情懷，怎能流盡她的鄉(xiāng)愁？往昔少女的青春時(shí)光都賦予這東逝的淇水了，故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)駐留在她的夢(mèng)中。思不盡哀傷夢(mèng)斷人消瘦，喚不回春怨秋悲滿目愁。鎖不住淇河煙雨霜寒露，抹不去心頭上眉頭。時(shí)不再遠(yuǎn)嫁悲別空淚流，恨不完山河破碎憶回首。想不該的難休，離不歸的別后。呀！滿目這春不再的秋風(fēng)陣陣，流不斷的淇水滺滺。

6.《芃蘭》，詩(shī)人與詩(shī)中的童子可能是青梅竹馬，兩小無(wú)猜，關(guān)系非常親密。詩(shī)中的童子佩觽佩韘之后，便覺(jué)得自己是真正男子漢，一下子穩(wěn)重老成了許多。這本來(lái)是很正常的，可是這一變化，在那位多情的詩(shī)人眼里，不過(guò)是裝模作樣假正經(jīng)罷了，實(shí)際童子還是以前那個(gè)頑童。最使詩(shī)人惱怒的是，本來(lái)他們?cè)谝黄馃o(wú)拘無(wú)束，親昵得很，而現(xiàn)在童子卻對(duì)自己疏遠(yuǎn)了，冷落了。因而童子的日常言行舉止乃至垂下的腰帶，無(wú)一不惹詩(shī)人生氣，看了極不順眼，甚而覺(jué)得這一切都是故意做給詩(shī)人看。詩(shī)人偏要口口聲聲喊童子，童子這一稱呼，正包含著詩(shī)人似嬌還嗔的情態(tài)，文字寫(xiě)的是怨，其實(shí)字里行間隱藏著愛(ài)的綿綿情意。

7.《河廣》，僑居衛(wèi)國(guó)的宋人寫(xiě)的思鄉(xiāng)曲，有人認(rèn)為是回歸衛(wèi)國(guó)的衛(wèi)文公之妹、宋襄公之母、宋桓公之妻所寫(xiě)，因?yàn)樗寄顑鹤?，又不可違禮往見(jiàn)，故寫(xiě)此詩(shī)歌?，F(xiàn)代的研究者多認(rèn)為是客旅在衛(wèi)的宋人，急于歸返父母之邦的思鄉(xiāng)之作。

8.《伯兮》，曾幾何時(shí)，丈夫久役不歸，常年在外為國(guó)君征戰(zhàn)拼殺，有多少是正義之戰(zhàn)？淇河女子對(duì)丈夫不歸有過(guò)多少思念之情？

9.《有狐》，詩(shī)歌中的女主人公一唱三嘆，兩地相思，這是一首怨女曠夫的相求之詩(shī)。有人認(rèn)為是女子喜歡一位男子，而這個(gè)男子卻又太窮，描寫(xiě)的就是這樣一個(gè)矛盾，真正的含義是揭露當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這種理解因不合乎經(jīng)學(xué)家們的王化詩(shī)教原則，于是他們就給這首詩(shī)歌涂上了種種關(guān)乎王化的粉墨，令人不知所云。

10.《木瓜》，從字面上看寫(xiě)的是兩個(gè)人之間禮物的相互贈(zèng)送，實(shí)質(zhì)上是表示相互間的感情，是在寫(xiě)一個(gè)男子與鐘愛(ài)的女子互贈(zèng)信物以定同心之約，情感細(xì)膩，情深意切，成為描述男女情誼的佳篇。