[摘要]而自然界中存在的一切行為都是復(fù)雜的，往往均是善中帶惡、惡中有善，單純的善惡二分法并不足以解釋說(shuō)明全世界。若不懂得保陰護(hù)陽(yáng)，只是一味地去積愚善或滅一切惡，并不能換來(lái)功行圓滿的果報(bào)。

文/清虛道人

萬(wàn)物太和（資料圖）

“天理”的含義

《道德經(jīng)》中有一句廣為傳誦的話，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@句話既闡明了道教信仰的主旨，同時(shí)又點(diǎn)出了人類社會(huì)秩序存在的根源，即是以天道自然來(lái)構(gòu)建人間的社會(huì)秩序和文明體系。《莊子·天運(yùn)篇》中也曾提到：“夫至樂者，先應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然，然后調(diào)理四時(shí)，太和萬(wàn)物?！边@同樣是在強(qiáng)調(diào)人事應(yīng)該順應(yīng)天理，才可至萬(wàn)物太和。

在道教的修煉體系中，遵循“天道”的法則是個(gè)人修煉成仙的基本前提。但因?yàn)槭廊硕嗍谴嬖谒接?，很多時(shí)候無(wú)法做到順自然，所以總是會(huì)做出違背自然天道的事情。在面對(duì)一些惡人惡事時(shí)，老百姓總是會(huì)發(fā)出“天理難容”的感嘆。元曲中有一折戲叫《朱砂擔(dān)》，其第四折的標(biāo)題便是“才見得冤冤相報(bào)，方信道天理難容?！蹦敲矗颂幩浴疤炖怼?，到底是一個(gè)什么樣的道理呢？

天理，或者稱為天道，顧名思義就是天之道、天之理，是具有永恒普遍意義的自然法則的運(yùn)行方式。中國(guó)人對(duì)于“天”的信仰，可上溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。天，在中華文化中有三重不同的含義：第一是指自然界之天，是有形有相的實(shí)體；第二是指以天為代表的虛空自然，可以以陰陽(yáng)的法則來(lái)調(diào)和萬(wàn)事萬(wàn)物的生老病死和禍福吉兇；第三是指人類社會(huì)道德的最高準(zhǔn)則。所謂“蒼天有眼”，則是結(jié)合了第二和第三重含義來(lái)理解的。如某人做出了非道德之事，觸犯了人類社會(huì)所形成的基本道德公約，必定會(huì)遭受道德的譴責(zé)和法律的懲罰。《老子想爾注》中提到：“道設(shè)生以賞善，設(shè)死以威惡。行善，道隨之；行惡，害隨之也?！贝思词巧茞航杂袌?bào)應(yīng)的普世價(jià)值觀。

萬(wàn)物得以有序運(yùn)行的基礎(chǔ)，就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的過(guò)程（資料圖）

善惡如何評(píng)判

只不過(guò)在現(xiàn)實(shí)中，善惡報(bào)應(yīng)有時(shí)候并不會(huì)表現(xiàn)得那么明顯。中國(guó)古典悲劇《竇娥冤》中有一段唱詞，寫道：“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖，顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延?！蹦敲矗n天又是以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)和手段來(lái)對(duì)人間的善惡是非進(jìn)行評(píng)判呢？

《太平經(jīng)》有云：“善者自興，惡者自病，吉兇之事，皆出于身?！笔钦f(shuō)一個(gè)人的所作所為其實(shí)都是善惡的種子，今日所做之事必定是明日果報(bào)的根源。道教在看待此問題的時(shí)候，著重強(qiáng)調(diào)要把善惡報(bào)應(yīng)的關(guān)系放到宗法體系中去認(rèn)知。“前人栽樹，后人乘涼”，這便是儒、道兩家均強(qiáng)調(diào)的“承負(fù)”之說(shuō)。道教講的是‘承負(fù)’，著重強(qiáng)調(diào)祖先積德行善，則可蔭及子孫；若先人屢屢犯過(guò)作惡，后人將無(wú)辜蒙受災(zāi)禍。

在“承負(fù)”說(shuō)的理論架構(gòu)下，人們?yōu)樯?、為惡不僅僅是和以后的某種報(bào)應(yīng)相關(guān)聯(lián)，而是將善惡報(bào)應(yīng)放在和身邊萬(wàn)事萬(wàn)物相關(guān)聯(lián)的完整體系中去認(rèn)知。老子講“天道損有余而補(bǔ)不足”，這是“承負(fù)”的根本理論依據(jù)，也正是天道運(yùn)行的基本法則。天道，是道家推行的一種效法于自然萬(wàn)物的思想體系，其核心觀念是“一氣化三清”。這既是道家的神學(xué)觀，同時(shí)也包含著道家的宇宙生成論。在道家的認(rèn)知中，天地間的一切——包括人類在內(nèi)——都是陰陽(yáng)運(yùn)化產(chǎn)生的。神仙對(duì)人世間的掌控，不會(huì)體現(xiàn)于直接參與人類的日常行為中，而是通過(guò)陰陽(yáng)的協(xié)調(diào)與運(yùn)化，使萬(wàn)物實(shí)現(xiàn)自生自滅、天生天殺的自然之道。

萬(wàn)物得以有序運(yùn)行的基礎(chǔ)，就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的過(guò)程。陰陽(yáng)共同構(gòu)成了物質(zhì)的整體，所謂“孤陽(yáng)不長(zhǎng)，孤陰不生”，萬(wàn)物皆是陰陽(yáng)的結(jié)合體，或陰或陽(yáng)的單方面增長(zhǎng)或消亡，都是不符合道的運(yùn)行法則的。放到人間社會(huì)中，此方法同樣適用。善惡是和陰陽(yáng)相對(duì)應(yīng)的，只有平衡陰與陽(yáng)、善與惡的關(guān)系，整個(gè)社會(huì)才能向著穩(wěn)定有序的方向發(fā)展。中國(guó)歷史上歷朝歷代的更迭，必定都逃離不了分久必合、合久必分的陰陽(yáng)互相制衡的永恒法則。

自身的陰陽(yáng)失衡而導(dǎo)致了自食其果（資料圖）

凡是天理難容的事情，其首先必定違背了人倫道理，更違反了陰陽(yáng)平衡的自然法則，所以一定會(huì)受到某種懲罰。這種懲罰不單是來(lái)自于外界的力量，更是因?yàn)樽陨淼年庩?yáng)失衡而導(dǎo)致了自食其果。所以百姓在講“天理難容”時(shí)，其實(shí)已經(jīng)在無(wú)形中秉持了樸素的道家真精神了。

再回歸到《竇娥冤》中的那句千古一問，其實(shí)并不是天道不會(huì)對(duì)惡事做出干涉，而是天道的調(diào)和方式并不一定會(huì)表現(xiàn)為人們所期待的結(jié)果。民間還有一句俗話叫“不是不報(bào)，時(shí)候未到”，道家也有“速報(bào)”和“遲報(bào)”的說(shuō)法?！短细袘?yīng)篇》中提到“取非義之財(cái)者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之?；蛐钠鹩趷?，惡雖未為，而兇神已隨之”，強(qiáng)調(diào)的是善惡的累積終至于果報(bào)，所以才會(huì)得出“一日有三善，三年天必降之福。兇人語(yǔ)惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍”的結(jié)論。此觀點(diǎn)也正是道教“承負(fù)”之說(shuō)的核心特征。

從陰陽(yáng)回歸到混沌的質(zhì)樸（資料圖）

而自然界中存在的一切行為都是復(fù)雜的，往往均是善中帶惡、惡中有善，單純的善惡二分法并不足以解釋說(shuō)明全世界。若不懂得保陰護(hù)陽(yáng)，只是一味地去積愚善或滅一切惡，并不能換來(lái)功行圓滿的果報(bào)。天理容不下的是不僅邪惡，更是對(duì)陰陽(yáng)平衡的破壞。唯有復(fù)歸于樸，從陰陽(yáng)回歸到混沌的質(zhì)樸，調(diào)陰陽(yáng)二氣為一個(gè)整體，這才是道家追求的最終理想境界。（編輯：若木）