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屠喲喲在晉代葛洪的《肘后備急方》中找到青蒿治瘧的記載，然后屢經(jīng)實(shí)驗(yàn)，才發(fā)現(xiàn)了青蒿素，青蒿素治療瘧疾的療效達(dá)到了百分之百，這才得到了廣泛的應(yīng)用。 有意思的是，葛洪撰寫《肘后備急方》時(shí)，也為中國(guó)人厚古薄今的傳統(tǒng)所困擾，在《肘后備急方》序中，有這樣一段話：“茍能信之，庶免橫禍焉。世俗苦于貴遠(yuǎn)賤近，是古非今，恐見(jiàn)此方，無(wú)黃帝、倉(cāng)公、和、鵲、踰跗之目不能采用，安可強(qiáng)乎？”葛洪若知道自己的這本《肘后備急方》在一千多年后，啟發(fā)了一個(gè)諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，在九泉之下的葛洪一定會(huì)很感安慰。 胡適先生在撰寫《中國(guó)哲學(xué)史大綱》時(shí)，通過(guò)翔實(shí)的史料，考證了中國(guó)的諸子百家十有八九是偽作，同樣是偽作的還包括道教的各種經(jīng)典以及大量的佛經(jīng)和中醫(yī)典籍。之所以會(huì)有偽作出現(xiàn)，很大的一個(gè)原因是，很多著者在世之時(shí)均威望不高，不得不托言某某先圣所作，以增加其著作的可信度。所以很多醫(yī)者在撰寫自己的醫(yī)學(xué)專著時(shí)，都會(huì)說(shuō)自己遇到了某某仙人，得授某某醫(yī)術(shù)，如此這般，老百姓才相信他們。 久而久之，此風(fēng)一盛，中國(guó)的很多醫(yī)學(xué)著作就成了韓非子所指出的“非愚即誣也”的著作。中國(guó)的著述者創(chuàng)造了借圣人而為自己立言的惡俗，以至于后世學(xué)者，如果沒(méi)有一雙火眼金睛，就很難從前人著作的沙礫中淘出真金來(lái)。 孟夫子有句經(jīng)典名言：盡信書則不如無(wú)書，這句話所揭的是中國(guó)大量的著述者不誠(chéng)實(shí)的短。日本人研究中醫(yī)，采納的正是孟夫子的這種態(tài)度。他們從中國(guó)的中醫(yī)典籍中學(xué)習(xí)到了很多的東西，但是并沒(méi)有將其中的所有的理論都照搬過(guò)去，而是“去其糟粕，取其精華”，并在此基礎(chǔ)上，將中醫(yī)的實(shí)踐價(jià)值進(jìn)一步提升，用實(shí)證的方法去驗(yàn)證中醫(yī)的實(shí)際療效，通過(guò)積累大量的臨床數(shù)據(jù)，得出某種藥的適應(yīng)癥范圍，將用藥依據(jù)科學(xué)化，將中醫(yī)的療效提升上去了，所以脫胎于中醫(yī)的日本漢方醫(yī)藥才會(huì)在日本，乃至在全世界具有強(qiáng)盛的生命力。 醫(yī)學(xué)是一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，必須重視實(shí)際的臨床經(jīng)驗(yàn)。日本的漢方醫(yī)學(xué)大師湯本求真說(shuō)：“不問(wèn)何種學(xué)術(shù)，理論與事實(shí)，欲其相應(yīng)而無(wú)毫厘之差如治數(shù)學(xué)者，只需專為理論之研究而已足，無(wú)所用其經(jīng)驗(yàn)之知識(shí)。至于醫(yī)學(xué)，則非單純之理論所得而解決之，故不得不求之于經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合。若理論脫離經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，直可謂之非真正之理論，故當(dāng)以人體經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)為先，而理論為后矣?！?/font> 湯本求真先生的這種重視實(shí)踐，將臨床經(jīng)驗(yàn)置于醫(yī)學(xué)理論之先的態(tài)度，正是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)尼t(yī)生應(yīng)該持有的治學(xué)態(tài)度。醫(yī)學(xué)并非靠邏輯，而是靠人體實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證的一門學(xué)問(wèn)。中國(guó)人常常過(guò)于強(qiáng)調(diào)中醫(yī)的邏輯性、哲理性，而不注重中醫(yī)的臨床實(shí)證，久而久之，中醫(yī)的臨床療效大幅度下降，以至于中醫(yī)終于有一天發(fā)展成了老百姓眼中的有意無(wú)意的騙子，這是很悲哀的一件事情。 我們學(xué)習(xí)中醫(yī)的，應(yīng)該向日本人學(xué)習(xí)這種重視實(shí)踐，不迷信理論，不輕易的掉進(jìn)哲學(xué)詭辯的圈子中去的精神。醫(yī)生是長(zhǎng)期工作在臨床第一線的人，醫(yī)生不應(yīng)該總是追求某種思維定式而忽略了實(shí)踐。金元四大家之一的李東垣在教弟子時(shí)，首先要求弟子牢記藥性，而非學(xué)習(xí)各種醫(yī)學(xué)理論。因?yàn)橐坏┫萑敫鞣N醫(yī)學(xué)理論之中，就很容易成為一個(gè)為理論俘虜?shù)慕虠l主義者。 我個(gè)人一直把醫(yī)學(xué)理論當(dāng)假說(shuō)而非真理來(lái)學(xué)，絕不肯因?yàn)槟切├碚撚卸鄼?quán)威而“無(wú)參驗(yàn)而必之”（不經(jīng)實(shí)踐驗(yàn)證就肯定），我必須得是在臨床實(shí)踐中驗(yàn)證過(guò)某種理論是百分之百的無(wú)誤才肯相信它是真理，否則都只是把它當(dāng)作一種參考。 我的這種對(duì)一切醫(yī)學(xué)理論存疑的態(tài)度，讓我能夠不存有任何偏見(jiàn)的廣泛學(xué)習(xí)中西醫(yī)理論，結(jié)合臨床，從中挑選出可信度較高的去相信。久而久之，便沒(méi)有了任何門派之見(jiàn)，亦無(wú)中西醫(yī)對(duì)立的偏見(jiàn)。醫(yī)生所患的是自己的見(jiàn)識(shí)少，知識(shí)面狹窄，臨床治病時(shí)手段少，病人所愁的是病多病難治，好醫(yī)生難找。 日本人對(duì)待中醫(yī)的這種態(tài)度是非常理性的，在中國(guó)，一個(gè)普通老百姓可能都能對(duì)中醫(yī)的玄學(xué)頭頭是道，講自己陰虛火旺、腎虛脾虛，他們從電視中或者街頭的極為膚淺的暢銷書中學(xué)習(xí)一點(diǎn)皮毛的術(shù)語(yǔ)后，就自以為得窺中醫(yī)的奧秘，將一種以訛傳訛的東西四處傳播，以至于中醫(yī)術(shù)語(yǔ)最后大多淪為騙子的話術(shù)似的，這樣頗不妥當(dāng)。 家父治療喉科疾病時(shí)，從不號(hào)脈，亦不辯證，統(tǒng)統(tǒng)以一味青草藥榨汁從鼻子滴入，幾個(gè)小時(shí)即告痊愈，治愈率百分之百。迄今為止，我未能見(jiàn)到北京的哪一個(gè)喉科專家，無(wú)論是中醫(yī)教授還是西醫(yī)教授，能夠有如此之高和如此之快的療效。我曾拜讀過(guò)我國(guó)中醫(yī)治喉科的大家耿庭鑒教授的喉科專著《耿氏喉科傳燈錄》，也曾用過(guò)其中的方子治療過(guò)喉科疾病，其療效不但慢而且不可靠。完全的沒(méi)有辦法跟家父在田間地頭里積累的這種臨床經(jīng)驗(yàn)相媲美。這種經(jīng)歷更加的堅(jiān)定了我在學(xué)醫(yī)時(shí)對(duì)各種醫(yī)學(xué)理論存疑的態(tài)度。 對(duì)祖先遺留下來(lái)的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)存疑，并不是否定它們，而是從中汲取精華，去其糟粕，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)祖先的理論并不實(shí)用，就大膽的改進(jìn)之，這也并非離經(jīng)叛道，而是創(chuàng)立新知。我們?nèi)魶](méi)有這種重視實(shí)證和創(chuàng)新的精神，我們中國(guó)的中醫(yī)，即便現(xiàn)在受到了政府的重視，得到了政府的力量在推廣，最終還是會(huì)因?yàn)樗匾曅W(xué)理論但臨床療效卻并不高而為老百姓唾棄。 |
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來(lái)自： 作文網(wǎng)摘 > 《腹瀉》
