作者：楊本樞

莊子和藺且就言論和風(fēng)吹萬(wàn)竅的區(qū)別進(jìn)行了深入的討論。

莊子用手指向窗外，窗外樹(shù)枝搖曳，樹(shù)葉在秋風(fēng)的吹動(dòng)下寂寞的飄落下來(lái)。莊子說(shuō)，“風(fēng)吹樹(shù)葉飄落，這是風(fēng)吹的特征，但是，樹(shù)葉飄落也僅僅只是風(fēng)吹的一個(gè)特征，風(fēng)吹萬(wàn)竅，萬(wàn)竅各有各的不同，有葉落、有花落、有萬(wàn)物落，其所指向是不特定的。”

“言論不同于風(fēng)吹，言論有內(nèi)容，言論有具體的指向目標(biāo)，言論有具體的表達(dá)含義和情感。就像我倆現(xiàn)在坐在這兒討論，其言論就是具體的指向——話語(yǔ)和風(fēng)吹的區(qū)別?！?/p>

莊子繼續(xù)發(fā)揮道，“可是，有時(shí)候我也很迷惑，因?yàn)槲腋杏X(jué)言論在很多時(shí)候又沒(méi)有具體的表達(dá)內(nèi)容，只是一個(gè)似是而非的論斷，這樣的論斷能夠代表什么呢？這能稱(chēng)之為言論嗎？還是斷然否定這樣的言論？有人說(shuō)，事情總是越辯越明，老子卻說(shuō)知者不言，言者不知。無(wú)謂的辯論在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中卻大量存在，這樣的辯論不要也罷?！?/p>

莊子抖抖寬大的袖袍，好像要把理不清的思緒揮之干凈。他看著藺且，反問(wèn)道，“是不是道隱藏起來(lái)世間才有了真?zhèn)?？是不是言論隱藏起來(lái)世間才出現(xiàn)了是非？是不是道如同曇花一現(xiàn)就不復(fù)存在了？是不是言論明明說(shuō)了出來(lái)卻又得不到認(rèn)可？唉！老子說(shuō)道隱無(wú)名，我卻認(rèn)為道隱小成，言隱榮華。因?yàn)?，道在世間出現(xiàn)過(guò)，只不過(guò)現(xiàn)在的人們總是將目光盯住小利益，沒(méi)有大格局，沒(méi)有高瞻遠(yuǎn)矚的胸懷。所以，世間才有了儒家和墨家的是非爭(zhēng)辯，儒墨兩家都認(rèn)為自己的觀點(diǎn)是正確的，對(duì)方的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。都肯定對(duì)方不贊成的觀點(diǎn)而否定對(duì)方贊成的觀點(diǎn)，這其實(shí)就是典型的故步自封，如果他們能夠拋去是非、成見(jiàn)，堅(jiān)持遵照事物的本質(zhì)規(guī)律去看待問(wèn)題、去做事，那么，道也就重回人間了?！?/p>

藺且說(shuō)：“道隱于小成是指人類(lèi)有了一點(diǎn)成績(jī)就把道遺忘在九霄云外了，那么，言隱于榮華指的是什么？”

莊子說(shuō)：“上古時(shí)代的人們滿(mǎn)懷樸素的心思，說(shuō)的都是實(shí)打?qū)嵉脑捳Z(yǔ)，現(xiàn)在的人們整天忙于勾心斗角、爾虞我詐、爭(zhēng)名奪利，基本上都是說(shuō)一套做一套，說(shuō)的都是極盡浮夸、虛華之詞，真實(shí)的言論都已經(jīng)被深深地隱藏起來(lái)了?！?/p>

莊子意猶未盡，進(jìn)一步發(fā)揮道，“如果我們能夠像大鵬鳥(niǎo)那樣飛上九萬(wàn)里云空，俯瞰九州大地，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)事物沒(méi)有彼此區(qū)分，大地只是一個(gè)整體，沒(méi)有江河湖海的區(qū)分，沒(méi)有高山平地的區(qū)分，沒(méi)有森林平原的區(qū)分。按照這樣的邏輯，我們還能夠說(shuō)世間有你我之別嗎？還能夠說(shuō)事情有是非對(duì)錯(cuò)的區(qū)別嗎？這不過(guò)是人類(lèi)作繭自縛罷了，人們走入森林深處，只看見(jiàn)一棵棵高大的樹(shù)木卻看不見(jiàn)整個(gè)森林，眼界不夠啊！”

聽(tīng)到這里，藺且忽然想起來(lái)什么，就追問(wèn)道：“老師，您的這個(gè)觀點(diǎn)和您的好友魏國(guó)宰相惠施的方生之說(shuō)觀點(diǎn)很相似啊！”

莊子說(shuō)：“是的，方生之說(shuō)主要內(nèi)容就是事物都具有兩面性，對(duì)立雙方總是同時(shí)存在，或者說(shuō)雙方事物都是并存的，例如方生方死、方死方生是指一個(gè)人脫離母體出生就意味著走向死亡的最終歸宿，同樣一個(gè)人失去了生命就意味著另一個(gè)新的生命的誕生?！?/p>

“推而言之，人們做事的時(shí)候，站在一個(gè)角度看，可以做，是對(duì)的；站在另一個(gè)角度看，不能夠做，是錯(cuò)誤的。所以，圣人深諳此道，圣人依循道的本質(zhì)做事，不拘泥于彼此，不拘泥于是非?！鼻f子說(shuō)到得意處，禁不住搖頭晃腦起來(lái)，“方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是?！?/p>

藺且聽(tīng)到這里，對(duì)莊子說(shuō)，“老師，我有些明白了。世間的任何事情都存在對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體，有彼必有此，有是必有非，彼和此都有各自的是非觀。如果我們把眼光只盯住彼，只看到彼正確的一面，那么此就消失殆盡了嗎？如果我們把眼光只盯住此，只看到此正確的一面，那么彼就消失殆盡了嗎？顯然不是，一定是既要看到彼此兩個(gè)方面，又要把彼此作為一個(gè)整體看待，這才是道的關(guān)鍵所在。按照道的規(guī)律做事，才能夠使社會(huì)長(zhǎng)久的良性的發(fā)展下去，只要有人類(lèi)，是非永遠(yuǎn)都不會(huì)消失。我們長(zhǎng)久存續(xù)的秘訣就是遵道而為?！?/p>

原文：

夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異于鷇音，亦有辯乎？其無(wú)辯乎？道惡乎隱而有真?zhèn)?？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱于榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。

物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說(shuō)也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無(wú)彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮。是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮也。故曰：莫若以明。