我通過(guò)研究，發(fā)現(xiàn)三教合一未必是真，但儒家和道家是有相同之處的，下面就來(lái)解釋我的觀(guān)點(diǎn)的來(lái)源和理由，請(qǐng)大家批評(píng)指正！

儒家的總剛在《大學(xué)》首章：

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至。見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣?此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎!”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。

聰明的讀者你看懂了吧？誠(chéng)的地位，短短的幾十個(gè)字，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在《大學(xué)》這本書(shū)里是相當(dāng)突出的，(1)“誠(chéng)”實(shí)質(zhì)上就是“中”儒家另一本書(shū)《中庸》講什么呢？講一個(gè)字“中”中的道。

(2)從修真角度：“誠(chéng)”者，不免而“中”，不思而得。(3)也符合十六字真?zhèn)鳌叭诵奈┪?，道心惟微，惟精惟一，允?zhí)厥中”——執(zhí)中的要求，“七證”修心只是誠(chéng)意的過(guò)程

把三者聯(lián)系在一起考慮，就能把握儒家的精髓。相信你已經(jīng)懂得了！? “誠(chéng)”即“中”的另一種說(shuō)法！

我說(shuō)圣圣心傳，只此一中。有重要依據(jù)：《大學(xué)》的切入點(diǎn)在于“格物”格物和中和誠(chéng)是什么一種關(guān)系呢？

“格物致知”的真正意涵，已是儒學(xué)思想史上的千古之謎。從最早為《大學(xué)》作注的東漢鄭玄，一直到現(xiàn)代的儒學(xué)學(xué)者，已經(jīng)爭(zhēng)論了一千余年，至今仍無(wú)定論。明末劉宗周就說(shuō)：“格物之說(shuō)，古今聚訟有七十二家！”而由劉宗周至今，又歷三百余年，更增加了許多不同見(jiàn)解。

我認(rèn)為理解格物的意思要研究儒教，“儒”是春秋時(shí)從巫、史、祝、卜中分化出來(lái)的、熟悉詩(shī)書(shū)禮樂(lè)而為貴族服務(wù)的術(shù)士?！墩f(shuō)文》：儒，術(shù)士之稱(chēng)。《法言·君子》：通天地之人曰儒。這樣就明白儒家格物的真實(shí)意思了，儒是要和上天溝通的，溝通的方式為“存誠(chéng)”，后來(lái)儒家提倡天人感應(yīng)是有來(lái)源的。

那么“誠(chéng)”是什么呢？誠(chéng)者天之道也！誠(chéng)之者人之道也。由此可以推斷格物就是要達(dá)到天道的境界，故格物就是“造道”，“造道”就是大學(xué)的止于至善，“造道”就是和上天相感應(yīng)，體悟天道以立人道。董仲舒就已經(jīng)在《春秋繁露》給出答案了，所以儒家修行就在于理順物我的關(guān)系，使其產(chǎn)生感應(yīng)。方法可以看《儒門(mén)修證法要》，非不知也，懶得說(shuō)罷了。我們認(rèn)為是封建迷信加以批判，或由于討厭這個(gè)人，后世明儒甘泉先生也提出答案，但是和他同時(shí)的王陽(yáng)明名氣太大，從宗教角度解釋的機(jī)會(huì)再次被錯(cuò)過(guò)。

王陽(yáng)明是從修養(yǎng)的角度解釋?zhuān)械氖菑奈幕慕嵌冉忉專(zhuān)械氖菑睦韺W(xué)的角度強(qiáng)調(diào)有典有則，各種解釋都有其意義與價(jià)值，因?yàn)樗鼈冏猿审w系，預(yù)設(shè)不重要，重要的是其文化的活力，爭(zhēng)議造成了儒家文化的多元化，促使更多的人去思考，去發(fā)明創(chuàng)造，這種創(chuàng)新的思想永遠(yuǎn)比所謂的答案更有意義，給中華文明送去了能夠有自己思想的人才，明朝考試以朱熹的為標(biāo)準(zhǔn)答案反而使讀書(shū)人頭腦被禁錮，反而是件壞事。

何為格物?

“格物”是一個(gè)傳統(tǒng)文化中高度敏感的話(huà)題，因?yàn)楹腿寮倚奚恚?lèi)似氣功，修身養(yǎng)性）直接相關(guān)，不知道的想知道，知道的不想說(shuō)或不愿說(shuō)，在沒(méi)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)或師徒關(guān)系的情況下，在沒(méi)有在百家講壇那樣的場(chǎng)合誰(shuí)都是難免有保留的。最后我怎么修（修學(xué)做圣人）？這才是最理想的答案。

一開(kāi)始，我看的都是百家的解說(shuō)，看完之后不滿(mǎn)意。我研究了一年多，最后有了自己的看法，我的思路是考古，考據(jù)，歷史文化幾條線(xiàn)齊頭并進(jìn)，最后的答案居然是這樣。

第一步分析（考據(jù)學(xué)的思路）：在《中庸》這本孔子的心法中反復(fù)出現(xiàn)最多的一個(gè)詞匯是“誠(chéng)”。我為什么選擇從這里下手呢？ “儒”是春秋時(shí)從巫、史、祝、卜中分化出來(lái)的、熟悉詩(shī)書(shū)禮樂(lè)而為貴族服務(wù)的術(shù)士。《說(shuō)文》：儒，術(shù)士之稱(chēng)?！斗ㄑ浴ぞ印罚和ㄌ斓刂嗽蝗?。這樣就明白儒家格物的真實(shí)意思了，儒是要和上天溝通的，溝通的方式為“存誠(chéng)”，后來(lái)儒家提倡天人感應(yīng)是有來(lái)源的。

依據(jù)：

《中庸》有言曰：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！庇衷唬骸罢\(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！薄！白哉\(chéng)明謂之性，自明誠(chéng)謂之教”之所自?；蛱於?，或人而圣，及其至也則一!

《中庸》又曰：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”

此示人以守體以致用，明體以達(dá)用之道，單提一誠(chéng)字，以為天人物我一體之不二法門(mén)。格物就應(yīng)該是體萬(wàn)物而不移，怎么體呢？何為物呢？

第二步分析（傳統(tǒng)文化）：古代的“物”到底指的是什么？儒家文化一直是中華文化的主流，應(yīng)該有蛛絲馬跡可尋

再翻清朝最后真正懂中國(guó)文化的王國(guó)維的認(rèn)識(shí)，以物觀(guān)物和以我觀(guān)物，佛家是以心觀(guān)心（以我觀(guān)物）是單向的，而以物觀(guān)物則是雙向的。以物觀(guān)物是中國(guó)特色的。陶淵明”采菊東籬下悠然見(jiàn)南山“就是以物觀(guān)物，那里還有我，還有功名富貴，七情六欲？以物觀(guān)物而不牽于物，去情去欲，不為情累。這是中國(guó)文化中獨(dú)特的審美觀(guān)！這才是真正的中國(guó)特色的文化，太極文化永遠(yuǎn)考慮雙向性。

以物觀(guān)物，這才符合儒家的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)?！兑住吩唬骸凹獌椿诹?，生于動(dòng)者也?！庇袆?dòng)則必有善惡、是非、禍福、得失，無(wú)動(dòng)則凡百俱泯，心自然也就動(dòng)了。佛家是以主觀(guān)的心靈為萬(wàn)物的尺度，儒家則不然，格物之物，不是具體的事物。是指主體無(wú)言而物化后的精神景界，就是不知何者為物，何者為我的精神，這就是儒家的”中正之道“。說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn)就是以物觀(guān)物，因物付物，不為情動(dòng)不為物累。

何為誠(chéng)意？就是“不睹“”不聞“就是《大學(xué)》之誠(chéng)意?！泵献友裕翰粍?dòng)心，此也。邵雍認(rèn)為，如果能夠沒(méi)有私心雜念，不考慮個(gè)人利益，這種人的精神狀態(tài)就是誠(chéng)。我認(rèn)為由“誠(chéng)”所發(fā)就是“正”，這是從王陽(yáng)明從道德實(shí)踐方面說(shuō)的，所以王陽(yáng)明解釋?zhuān)瑳](méi)有錯(cuò)，符合了我的推理，所以我在前面的文章中承認(rèn)了。

王陽(yáng)明的觀(guān)點(diǎn)雖然正確，卻又有“心學(xué)”的界限（就是分內(nèi)外）求于外是他的疼處，他曾經(jīng)格竹吐血，所以多被人批判為禪，我個(gè)人認(rèn)為其實(shí)是他沒(méi)有進(jìn)觀(guān)天道，只落在人道上（正人心），沒(méi)有明道先生“靜觀(guān)萬(wàn)物兼自得”的氣魄，若水先生批評(píng)的觀(guān)點(diǎn)（見(jiàn)甘泉學(xué)案）指出了他的弱點(diǎn)，但是王陽(yáng)明先生的儒學(xué)體系前所沒(méi)有的完備，特別是“知行合一”把儒家修行中公案解決了。

那么其他的解釋呢？其實(shí)朱熹格物的理解也沒(méi)錯(cuò)，他是在文化方面說(shuō)的，他說(shuō)格為來(lái)也，至也，我們修行只有“物化”沒(méi)有了私欲，才能天人合一完成天人感應(yīng)。程子是朱熹的老師：“格者至也，物者理也，至其理乃格物也。《復(fù)性書(shū)》（唐：李翱）曰：「敢問(wèn)『致知在格物』何謂也？」　曰：「物者萬(wàn)物也，格者來(lái)也，至也。物至之時(shí)，其心昭昭然明辨焉，而不應(yīng)于物者，是致知也，是知之至也。有物來(lái)格，這實(shí)際反應(yīng)了格物的文化內(nèi)涵,修養(yǎng)的體驗(yàn)。

黃綰《大學(xué)》之要，在“致知在格物”一句。其云致知，乃格物工夫；其云格物，乃致知功效。在者，志在也，志在于有功效也；致者，思也，“心之官則思，思則得之，不思則不得也”；格者，法也，有典有則之謂也。實(shí)際上是對(duì)二程的“天理”說(shuō)的推論，個(gè)人認(rèn)為是沾了二程和朱熹的光，雖然他的觀(guān)點(diǎn)完全對(duì)，但只能認(rèn)為是一種解讀和我一樣是在做考據(jù)的功夫而已，不是真正的大師。

第三步分析《易經(jīng)》的依據(jù)，儒家之道認(rèn)知的方式不出易經(jīng)，孔子晚年韋編三絕就是在看《易經(jīng)》，《易經(jīng)·系辭》就是孔子的杰作。

《易經(jīng)·系辭下》：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸印Ｏ缔o焉而命之，動(dòng)在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也。剛?cè)嵴?，立本者也。變通者，趣時(shí)者也。吉兇者，貞勝者也?！疤斓刂?，貞觀(guān)者也?！?/p>

孔穎達(dá)疏：“天覆地載之道以貞正得一，故其功可為物之所觀(guān)也?！边@是一句重要的話(huà)和《中庸》中有這么一句————“詩(shī)云：“鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！边b相呼應(yīng)，這是觀(guān)天地萬(wàn)物，順便說(shuō)一句，這就是格物。個(gè)人認(rèn)為格物的方法就是易經(jīng)中的貞觀(guān)法，伏羲作太極的時(shí)候就是通過(guò)觀(guān)天地而悟道的，格物法也不出此傳統(tǒng)——天人感應(yīng)。

正如段正元先生說(shuō)的一樣——儒學(xué)者道學(xué)也！圣圣心傳，只此一中，中即道。

結(jié)論：總的來(lái)講“格物”就是“造道”的過(guò)程，學(xué)圣人之道，也就是學(xué)天地之道。具體的修行方式應(yīng)該從六證知止，定，靜，安，慮，得六部來(lái)完成其神圣化功之道的。

我的觀(guān)點(diǎn)“格物法也不出此傳統(tǒng)——天人感應(yīng)（存誠(chéng)）。希望更多的人，能真正懂得儒家的修身文化——格物就是存誠(chéng)就是守中！圣圣心傳，只此一中。

文章轉(zhuǎn)自楊學(xué)思新浪博客http://blog.sina.com.cn/erwb263zhuye