又古德問。他心智者。謂既有他人心為自心之所知。即是離自心外。有他人心為自心之境。何得言無境唯有識耶

答。謂緣他身扶塵根相分色。亦不親得。但托為質(zhì)。如自身眼識緣第八識所變器世間色時。亦但托為質(zhì)。亦不親得。其耳等四識。緣本識所變聲等。亦耳以本質(zhì)是第八識變。今望五識。故名影識。如五識等緣本識所變本質(zhì)境。亦不親得。雖亦得緣。只成疏所緣緣。若如實知即是佛境者。論云。二智于境。各各由無知所覆蔽故。不知如佛所行。不可言境。此有二解。一云。是真如妙理。言詮不及。不可言境。謂此離言真如之境。唯佛獨能顯了分別證。余不能證者。由第七恒行不共無明所覆。故不知。二云。不可言境者。即他心智境。及自心智境。此二智。名不可言境。謂真如自相。假智及詮。俱非境故。詮謂名言能詮之名。既不得自相。即顯自他二智之境。是佛智所行。不可言境。由此二智所知之境自相。是佛智所行。不可言境。余人由恒行不共無明所覆蔽。故不得如實而知也。又既言此人緣他人心時。托他人心為質(zhì)。自變相分緣者。即相分不離此人心。是唯識。若他人心本質(zhì)緣不著者。即離此人心外。有他人心。何成唯識耶。因此便申第九異境非識難。小乘云。唯識之義。但離心之外更無一物。方名唯識。既他人心。異此人心為境。何成唯識耶。又他人境。亦異此境。即離此人心外有異境。何成唯識。答責(zé)云。奇哉固執(zhí)。觸處生疑。豈唯識言。但說一識。汝小乘何以此堅執(zhí)處處生疑。豈唯識之言。但說一人之識。若言有一人之識者。即豈有凡圣尊卑。若無佛者。眾生何求。若無凡夫。佛為誰說。應(yīng)知我唯識言。有深旨趣。論云。唯識言?？傦@一切有情。各有八識。六位心所。所變相分分位差別。及彼空理所顯真如。言識之一字者。非是一人之識?？傦@一切有情。各各皆有八識。即是識之自體。五十一心所。識之相應(yīng)。何獨執(zhí)一人之識