管理視角看國(guó)學(xué)（185）

子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無(wú)德而稱焉?！?/span>

先生說：“泰伯可稱為至德了。他三次讓了天下，但人民拿不到實(shí)跡來稱道他?！?/span>

《泰伯篇》以讓天下的泰伯始，以治天下的大禹終，贊揚(yáng)“讓天下”的泰伯為至德，也同樣贊揚(yáng)“治天下”的大禹為“無(wú)間然”，說明在圣人眼里，天下是天下人的天下，而不是滿足個(gè)人私欲的工具。如果像后世得到天下就為了成就天下至尊，富有四海之內(nèi)，則當(dāng)有取天下的機(jī)會(huì)時(shí)就不會(huì)讓，當(dāng)擁有天下的時(shí)候只會(huì)巧取豪奪，滿足一人一家之私欲，而不可能像大禹那樣“菲飲食而致孝乎鬼神?！?br>

根據(jù)史料，泰伯是周文王的大伯，周文王的爺爺太王有三個(gè)兒子，老大為泰伯，老二為仲雍，老三為季歷，季歷生子昌，就是后來的周文王，太王作為爺爺，當(dāng)周文王小的時(shí)候就看出來了這個(gè)孫子有圣德，于是因?yàn)檫@個(gè)孫子的緣故想傳位給三兒子（類似于傳說中的康熙因?yàn)榍〉木壒识鴤魑挥谟赫?。）那么按照繼位傳統(tǒng)是應(yīng)該傳位給大兒子泰伯，這就讓太王面臨著一個(gè)難題。泰伯體察父意，或說為天下蒼生記，為了不讓父親為難，就逃了出來，到當(dāng)時(shí)的蠻荒之地吳越的地方過起來艱苦（斷發(fā)文身）的生活，二兒子仲雍也隨之而逃。然后太王順理成章的傳位于三兒子季歷，季歷再傳位于昌，即周文王，文王在位時(shí)，已經(jīng)三分天下有其二，只是還仍然尊商為天下共主，到文王的兒子武王才對(duì)商紂王發(fā)起最后的討伐，“遂克商而有天下”。

本章的爭(zhēng)議之處，主要在于“三以天下讓”的“三”到底是什么？簡(jiǎn)單者就解為“多”，認(rèn)為是一個(gè)虛稱，也有一些分析認(rèn)為有具體所知，說明泰伯確實(shí)讓了三次。我覺得從義理性的角度來發(fā)掘，這些都不是重點(diǎn)，重點(diǎn)是為什么孔子要把“讓天下”的泰伯稱為“至德”。

至德就是德行最高，意思德行修養(yǎng)的最高處就是讓，而且讓的不是小利，而是天下這樣所公推的至尊至貴之物?！独锶势防?，孔子也說“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”所以在孔子心中，修身立德成禮，禮的核心就是“讓”。

我們說這個(gè)讓，不是推讓，不是說“自己能干也讓別人干，該自己得的也讓給別人”，讓的本質(zhì)是“各盡所能，各取所需，各安其位”，以每個(gè)人的充分發(fā)展來實(shí)現(xiàn)整體的利益最大化。所以這是一個(gè)組織、一個(gè)體系秩序化的最高形式。否則，大家互相爭(zhēng)來爭(zhēng)去，打來打去，就只是互相消耗了。（當(dāng)然體系內(nèi)也可以競(jìng)爭(zhēng)，只是“其爭(zhēng)也君子”。）

所以只要是一個(gè)成熟的體系，就必然需要“讓”，比如即使美國(guó)這樣崇尚個(gè)人主義競(jìng)爭(zhēng)的文化體系，總統(tǒng)選舉結(jié)果一旦確定，落選的一方就要認(rèn)可這個(gè)結(jié)果，轉(zhuǎn)而聽命于獲選總統(tǒng)，這其實(shí)也是“讓”，否則，不讓的話，你當(dāng)選，我不服氣，我就拉出隊(duì)伍自己再打江山，社會(huì)就陷入混亂了。

當(dāng)然，讓與不讓，這不只是個(gè)人的操守，更是體現(xiàn)出的一個(gè)組織群體的價(jià)值觀，比如讓了的人，就受到迫害，得位的人變成了一個(gè)窮兇極惡的混蛋，那么，這個(gè)讓就不但無(wú)利于天下，反而是害天下了。

那么，要形成一個(gè)體系的禮讓風(fēng)氣，非常重要的一點(diǎn)，就是大家都不把這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)地位視為滿足自己私欲的工具，所以得到這個(gè)位置，就需要盡心竭力，像大禹那樣“菲飲食、惡衣服、鄙宮室”，這個(gè)位置一旦變成至高享受了，就不但不會(huì)禮讓，而只會(huì)成為天下競(jìng)逐的核心了，如秦始皇統(tǒng)一天下之后巡狩四方，趾高氣揚(yáng)，劉邦見了就說“大丈夫當(dāng)如是”，項(xiàng)羽見了說“彼可取而代之”，而有這樣思想的人恐怕還有很多，所以秦盡管為了防止別人造反而用盡了功夫，仍然不抵天下人的竊取之心，導(dǎo)致二世而亡。

禮讓，對(duì)于讓的一方來說則尤其難，比如即使不說物質(zhì)享受，眾人敬仰，得位的一方至少還可以說實(shí)現(xiàn)自己的事業(yè)心，而讓的一方往往也同樣有差不多的德行修養(yǎng)，讓了之后，就可能從此淹沒，“民無(wú)得而稱”，比如一些大公司選接班人，往往會(huì)有幾個(gè)人作為后備干部，備選對(duì)象，這幾個(gè)人即使有能力德行差異，但能作為備選，肯定也是體系中的佼佼者，人中龍鳳，落選至少是能力無(wú)法充分施展了。從這個(gè)角度說，讓的人需要更高的修養(yǎng)，是至德。

如泰伯這樣能坦然而讓，肯定跟周的先祖積累下來的家風(fēng)有很大關(guān)系，如果從后稷而下的周的列祖列宗之間就充滿了爭(zhēng)權(quán)奪位的斗爭(zhēng)，很難說就會(huì)出來泰伯這樣一個(gè)特出的人物去主動(dòng)禮讓。象曹操也自命為“我其為周文王乎”，但兒子之間為爭(zhēng)奪皇位導(dǎo)致骨肉相殘，“本是同根生，相煎何太急？”答案其實(shí)在曹操這里就已經(jīng)注定了。