從空空道人到千古情僧(2010-03-13 10:11:44)
今年春節(jié)前，我寫了一篇有關(guān)研紅方面的文章，題目叫《千古情僧與大乘佛教》，其中提到紅樓夢(mèng)第一回中的空空道人實(shí)際上就是茫茫大士、渺渺真人的合二為一，乃佛道兩家代理人；而空空道人最終變?yōu)榍樯?，也正是賈寶玉在紅樓夢(mèng)一書中所走過(guò)的整個(gè)生命歷程。--當(dāng)然，我們?nèi)绻f(shuō)空空道人“就是”賈寶玉，不一定妥當(dāng)，但說(shuō)影射，絕無(wú)問(wèn)題。 紅樓夢(mèng)第二十一回，寫襲人因黛玉、湘云與寶玉過(guò)分親密，心里極為不爽，盡管，她自己與寶玉早已有過(guò)特別的親密接觸，但“愛情”兩字從古到今就是自私的，排他的，襲人絕不能容忍寶玉將部分的愛情給予黛玉，特別是湘云。何況，在襲人眼里看來(lái)，她與寶玉再怎么親密，甚至發(fā)生兩性關(guān)系，那都是合法的，因?yàn)橐u人知道賈母早已將自己給了寶玉。而黛玉、湘云就沒有資格與寶玉過(guò)于親密，因?yàn)闆]有過(guò)明路，也就是說(shuō)，黛、湘與寶玉親密，并沒有得到有關(guān)長(zhǎng)輩的批準(zhǔn)與認(rèn)可，所以是不合法的，有悖于封建禮教。因此，襲人為了“挽救”寶玉，使寶玉懂得孔孟之道，特別是“男女授受不親”，不惜故作嬌嗔，使性弄?dú)猓闭勰サ脤氂裥木w煩亂、苦惱非常。寶玉在此心境下，為尋求心理安寧、精神解脫，便一頭扎進(jìn)“莊子因”。紅樓夢(mèng)中，寶玉所看《外篇·胠篋》，是下面一段文字-- 故絕圣棄知，大盜乃止，擿玉毀珠，小盜不起，焚符破璽，而民樸鄙，掊斗折衡，而民不爭(zhēng)，殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣，毀鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。 以上文字，實(shí)際上集中反映出莊子消極避世、仇視人類文明之心態(tài)。他有感于人間物欲橫流，反對(duì)人們追名逐利，甘當(dāng)名利俘虜，當(dāng)然是積極的、正確的，但他走向了另一極端，要人類社會(huì)退回到混沌世界、嬰兒狀態(tài)去，無(wú)疑是對(duì)人類文化以及文明進(jìn)步的反動(dòng)。然而寶玉，此時(shí)年僅十三歲，心智不全，香臭不辨，竟身受其毒而渾然不覺，反而“意趣洋洋，趁著酒興”續(xù)寫了一段“莊子文”--- 焚花散麝，而閨閣始人含其勸矣，戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪減情意，而閨閣之美惡始相類矣。彼含其勸，則無(wú)參商之虞矣，戕其仙姿，無(wú)戀愛之心矣，灰其靈竅，無(wú)才思之情矣。彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而穴其隧，所以迷眩纏陷天下者也。 不用說(shuō)，續(xù)文汪洋恣肆，才氣橫溢，讀來(lái)令人痛快淋漓，但究其思想性如何？恕我直言，實(shí)比莊子更進(jìn)了一步。莊子“絕圣棄知”、“擿玉毀珠”等等，還只是一種極端偏激的思想，而寶玉，在續(xù)文中，干脆“活學(xué)活用”，將釵、玉、花、麝等等皂白不分、是非不辨，一概打入冷宮。這也就是說(shuō)，莊子的主觀唯心、虛無(wú)主義，在寶玉的心靈深處，不僅被接受，而且被放大，所以寶玉后來(lái)?xiàng)夆O為僧，遁入空門，實(shí)有思想基礎(chǔ)。我們也可以作這樣的理解：二十一回寶玉悟道以及緊跟而來(lái)的二十二回寶玉參禪，實(shí)是將來(lái)寶玉棄釵為僧的伏筆，或曰引文。 我曾不止一次地說(shuō)過(guò)紅樓夢(mèng)在章法結(jié)構(gòu)上存在著明顯的對(duì)稱性，故紅樓夢(mèng)后三十回情節(jié)進(jìn)展，我們可據(jù)紅樓夢(mèng)前八十回推定。我們看寶玉悟道以及參禪，實(shí)際上都沒能從根本上解決問(wèn)題，只能是自欺欺人地獲得片刻的心理平靜和心靈安寧。畢竟，人在紅塵中，無(wú)法跳出三界外。我們絕不能醉心于老莊，一味做夢(mèng)，從心靈來(lái)，到心靈去。這無(wú)疑是無(wú)視客觀存在的大千世界，過(guò)分強(qiáng)調(diào)和夸大主觀精神，實(shí)乃徹頭徹尾的唯心主義。 確實(shí)的，曹雪芹不愧為偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家，他在紅樓夢(mèng)里，寫明寶玉悟道及參禪，均被寶釵、黛玉揶揄并駁斥，逼得寶玉最終只有認(rèn)錯(cuò)求饒的份兒，說(shuō)“誰(shuí)又參禪，不過(guò)一時(shí)頑話罷了?！闭f(shuō)著，四人仍復(fù)如舊（二十二回）。 但事情遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單。事實(shí)上，寶玉悟道、參禪，伏寶玉棄釵為僧；而寶釵、黛玉對(duì)寶玉的揶揄及駁斥，使寶玉幡然悔悟，這實(shí)際上又伏筆寶玉棄釵為僧后又還俗，最終與湘云成婚。 寶玉棄釵為僧后又還俗，這在紅樓夢(mèng)里有多處伏筆。其中最明顯的一處是寶釵點(diǎn)戲。寶釵所點(diǎn)之戲乃《魯智深醉鬧五臺(tái)山》，其中有一支《寄生草》，小說(shuō)作了特別的強(qiáng)調(diào)，我把它引入在此-- 漫揾英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮臺(tái)下。沒緣法轉(zhuǎn)眼分離乍。赤條條來(lái)去無(wú)牽掛。那里討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化。
我們知道，魯智深在廟里真正地當(dāng)和尚其實(shí)沒幾天，原因是因?yàn)樗贿m應(yīng)廟里清苦生活而又性格極其暴躁，最終不得不離開寺廟。寶釵向?qū)氂裢扑]這支《寄生草》，而且竭力贊美與夸獎(jiǎng)，顯然是與后來(lái)寶玉棄釵為僧又還俗有直接關(guān)聯(lián)。換句話說(shuō)，寶玉與魯智深在“做了和尚沒幾天又離開寺廟”這一點(diǎn)上是完全一樣的。 【寶玉之情，今古無(wú)人可比，固矣。然寶玉有情極之毒，亦世人莫忍為者，看至后半部則洞明矣。此是寶玉三大病也。寶玉有此世人莫忍為之毒，故后文方有“懸崖撒手”一回。若他人得寶釵之妻、麝月之婢，豈能棄而為僧哉？此寶玉一生偏僻處?！?/font> 上面脂批，為我們確認(rèn)寶玉棄釵為僧提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但“還俗”兩字似乎還沒蹤影。事實(shí)上，并不盡然。因?yàn)椤肮屎笪姆接小皯已氯鍪帧币换亍?，里面大有文章。很顯然，脂批所謂“懸崖撒手”只不過(guò)是紅樓夢(mèng)中的一回書而已，寫的是黛玉死后，寶玉棄釵為僧，并不是指紅樓夢(mèng)結(jié)尾，更不是說(shuō)寶玉的最終結(jié)局。其實(shí)，寶玉棄釵為僧，離紅樓夢(mèng)結(jié)尾還有十萬(wàn)八千里地呢。 黛玉曾對(duì)寶玉開玩笑，說(shuō)寶玉做了二個(gè)和尚，這話其實(shí)并不虛。寶玉棄釵為僧，是做了第一個(gè)和尚；紅樓夢(mèng)結(jié)尾處，寶玉重回太虛幻境，是做了第二個(gè)和尚。第一個(gè)和尚，乃“釋迦牟尼”，即脂批所謂“情極之毒”；第二個(gè)和尚，乃從空空道人變?yōu)榍樯?，其?shí)質(zhì)、內(nèi)涵、理念等等，均已超越了釋迦牟尼佛。 紅樓夢(mèng)中，曹雪芹對(duì)枉披袈裟的世俗化佛門顯然持批判態(tài)度，所以寶玉一貫地毀僧謗道；但曹雪芹對(duì)真正有學(xué)問(wèn)有深厚佛學(xué)造詣的禪宗佛祖顯然極其推崇。這一點(diǎn)，實(shí)際上充分地表現(xiàn)在賈寶玉的“做了二個(gè)和尚”。寶玉在二十一回悟道、二十二回參禪，體現(xiàn)的是佛道兩家，此時(shí)的寶玉先悟道、后參禪，豈不就是個(gè)空空道人！但紅樓夢(mèng)好就好在這空空道人歷盡人間悲歡后最終變?yōu)槌搅酸屽饶材岱鸬那Ч徘樯。?/p> 或有紅迷朋友要說(shuō)，寶玉做了第一個(gè)和尚后又還俗，這也罷了，可寶玉后來(lái)怎么又跟湘云成婚了呢？此是否符合曹雪芹之意？對(duì)于這一問(wèn)題，紅學(xué)家們爭(zhēng)論已多年，我也有幾篇拙文詳細(xì)闡述過(guò)。在此，我不想炒冷飯，只想談?wù)勏嬖圃诩t樓夢(mèng)中的出場(chǎng)。 大家記得的，湘云出場(chǎng)第一句話是“二哥哥，林姐姐，你們天天一處頑，我好容易來(lái)了，也不理我一理兒?！倍煊窠釉挘Φ馈捌且嘧訍壅f(shuō)話，連個(gè)‘二’哥哥也叫不出來(lái)，只是‘愛’哥哥‘愛’哥哥的。回來(lái)趕圍棋兒，又該你鬧‘幺愛三四五’了?！?/p> 上面對(duì)話，按一般紅迷看，不過(guò)是寫了湘云的直爽、嬌憨、咬舌，其實(shí)呢，大有文章。因?yàn)椴苎┣蹖?duì)于主要人物的出場(chǎng)包括講話是極為講究的。我們看惜春一上場(chǎng)，第一句話就是“我這里正和智能兒說(shuō)，我明兒也剃了頭同他作姑子去呢，可巧又送了花兒來(lái)，若剃了頭，可把這花兒戴在那里呢？”--惜春后來(lái)恰做了尼姑。我們?cè)倏赐跷貘P出場(chǎng)：一語(yǔ)未了，只聽后院中有人笑聲，說(shuō)：“我來(lái)遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客！”而甲戌眉批：未見其人，先使聞聲，所謂“繡幡開，遙見英雄俺”也。--當(dāng)然，這種例子相當(dāng)多，比如黛玉芒種節(jié)高唱《葬花吟》，她二年后恰死于芒種節(jié)；黛玉說(shuō)寶玉做了二個(gè)和尚，而寶玉恰是做了二個(gè)和尚；比如探春在紅樓夢(mèng)里是個(gè)斷了線的風(fēng)箏，她后來(lái)果然飄得無(wú)影無(wú)蹤，嫁到爪哇國(guó)去了，而爪哇國(guó)，恰是極其遙遠(yuǎn)、無(wú)影無(wú)蹤之意。 湘云、黛玉對(duì)話，其實(shí)也充分體現(xiàn)出紅樓夢(mèng)特有的讖語(yǔ)性質(zhì)。黛玉取笑湘云“連個(gè)‘二’哥哥也叫不出來(lái)，只是‘愛’哥哥‘愛’哥哥的”，實(shí)暗示湘云嫁寶玉，--盡管，這暗示如同鳥兒飛過(guò)藍(lán)天，不留絲毫痕印。讀者若覺得此說(shuō)服力不強(qiáng)，那我們看接下來(lái)的黛、湘對(duì)話。--湘云笑道：“這一輩子我自然比不上你。我只保佑著明兒得一個(gè)咬舌的林姐夫，時(shí)時(shí)刻刻你可聽‘愛’‘厄’去。阿彌陀佛，那才現(xiàn)在我眼里！”說(shuō)的眾人一笑，湘云忙回身跑了。 湘云的話，其實(shí)一語(yǔ)中的。這“咬舌的林姐夫”，冥冥中正是指自己。 接下來(lái)，小說(shuō)寫黛、湘嬉鬧，無(wú)比親熱。當(dāng)晚，兩人同床共眠，給我們展現(xiàn)了一幅極其溫馨和諧的娥皇、女英共臥圖。須知，這是湘云來(lái)到賈府的第一天！ 我們不妨看一下曹雪芹筆下的《娥皇女英共臥圖》-- 寶玉送他二人到房，那天已二更多時(shí)，襲人來(lái)催了幾次，方回自己房中來(lái)睡。次日天明時(shí)，便披衣靸鞋往黛玉房中來(lái)，不見紫鵑、翠縷二人，只見他姊妹兩個(gè)尚臥在衾內(nèi)。那林黛玉嚴(yán)嚴(yán)密密裹著一幅杏子紅綾被，安穩(wěn)合目而睡。那史湘云卻一把青絲拖于枕畔，被只齊胸，一彎雪白的膀子撂于被外，又帶著兩個(gè)金鐲子。寶玉見了，嘆道：“睡覺還是不老實(shí)！回來(lái)風(fēng)吹了，又嚷肩窩疼了?！币幻嬲f(shuō)，一面輕輕的替他蓋上。 在紅樓夢(mèng)里，湘云判詞有“湘江水逝楚云飛”，曲子有“終久是云散高唐，水涸湘江”，所以湘云毫無(wú)疑問(wèn)是寶玉的湘妃；而黛玉，任何讀者都知道她是寶玉當(dāng)之無(wú)愧的瀟湘妃子，何況她在寶玉所贈(zèng)舊帕上題情詩(shī)，公然寫“彩線難收面上珠，湘江舊跡已模糊”。顯而易見，黛玉、湘云是寶玉的一對(duì)娥皇、女英。讀者如果還不信，我們可以看一下寶玉怡紅院門口所栽植物，正是芭蕉與海棠，所謂“紅香綠玉”，其中有湘云、黛玉，恰沒有寶釵的位置。因此，黛湘先后“嫁”給賈寶玉是絕對(duì)沒有什么問(wèn)題的。 我上文在“嫁”字上打上引號(hào)，是因?yàn)轺煊裰凹蕖保瑢?shí)為虛，而湘云之嫁，才是實(shí)。但如果單是那一層意思，我其實(shí)是不用特意作出說(shuō)明的。我在“嫁”字上打上引號(hào)，另一層意思是說(shuō)，湘云嫁寶玉，乃娥皇、女英嫁寶玉。 誰(shuí)都知道，寶玉與黛玉乃“木石前盟”，但中途黛玉去世，難道“木石前盟”半途而廢？不是這樣的。經(jīng)我探佚，事實(shí)上是黛玉死后，湘云接替，也就是說(shuō)，“木石前盟”不但指寶玉黛玉，還指寶玉湘云。--對(duì)于這一問(wèn)題，我在其他文章中略微談到過(guò)，但沒有深入談，如今本文也不便深談，我想，這個(gè)問(wèn)題，容我們以后作為專題，專門討論。 閑話少敘，言歸正傳，我們下面接著說(shuō)黛湘共臥。 湘云起床后，寶玉用湘云洗過(guò)臉的殘水洗臉，遭到翠縷批評(píng)：“還是這個(gè)毛病兒，多早晚才改。”話里意思很清楚，就是說(shuō)寶玉這是老毛病了，但與此同時(shí)，也透露出一個(gè)極為明確的信號(hào)，就是說(shuō)湘云與寶玉其實(shí)是一對(duì)青梅竹馬的兒時(shí)伙伴，彼此極其熟悉，其熟悉程度，甚至超過(guò)黛玉。謂予不信，我們看接下來(lái)的湘云給寶玉梳頭，就在這梳頭當(dāng)兒，湘云立刻發(fā)現(xiàn)寶玉頭上的珍珠少了一顆；接下來(lái)寶玉順手拈了胭脂意欲要往口邊送，卻被湘云發(fā)現(xiàn)，將寶玉手中胭脂打落，說(shuō)“這不長(zhǎng)進(jìn)的毛病兒，多早晚才改過(guò)！”--上面所有這些細(xì)節(jié)描寫，實(shí)際上都點(diǎn)明一件事，即寶湘乃發(fā)小，是光屁股一起長(zhǎng)大的一對(duì)兒時(shí)密友。 對(duì)上面所談這一問(wèn)題，我再摘錄幾條有關(guān)脂批。
寶湘是發(fā)小，是青梅竹馬，是兒時(shí)密友，毫無(wú)疑義。我們?cè)俑鶕?jù)紅樓夢(mèng)中其他許多伏筆、脂批、情節(jié)趨勢(shì)甚至“蛛絲馬跡”，完全可以確認(rèn)寶湘最終成婚乃是曹雪芹固有構(gòu)思。 那么寶湘成婚，是否妨礙寶玉成為千古情僧？非也。讓我們看一下大乘佛教。
我們知道，大乘佛教除了專指教主釋迦牟尼佛之外，更強(qiáng)調(diào)對(duì)于佛法的領(lǐng)悟，也就是說(shuō)只要掌握佛法真諦，人人都能證悟成佛，因此大乘佛教所說(shuō)的佛，還泛指一切覺悟得道者。寶玉當(dāng)然是覺悟得道者，這與他是否成婚毫無(wú)關(guān)系。再說(shuō)了，信仰佛法不必一定出家，比如釋迦牟尼所收俱梨迦，在家修行，成為居家修道之士。
大乘佛教形成于公元1世紀(jì)左右，與上座部佛教奉釋迦牟尼為教主有所不同。大乘佛教認(rèn)為三世十方有無(wú)數(shù)佛同時(shí)存在，而釋迦牟尼是眾佛中的一個(gè)。 大乘佛教另一大特色乃全力弘揚(yáng)菩薩思想，立誓要救渡一切眾生脫離苦海，從而得到徹底解脫的佛教修行者。 還有，上座部佛教修行的最高目標(biāo)乃證得“阿羅漢”果位，而大乘佛教是以“普度眾生”為修行宗旨，以成佛作為最高的修行目標(biāo)。 上座部佛教“法有我無(wú)”，而大乘佛教“人無(wú)我，法無(wú)我，同時(shí)否定法我的實(shí)在性”。
綜上所述，雖極為簡(jiǎn)略，但相信讀者已能清楚地看出大乘佛教超越上座部佛教（接近原始佛教），而原始佛教乃釋迦摩尼所創(chuàng)立。因此，我說(shuō)寶玉秉承大乘佛教，實(shí)乃超越了釋迦牟尼佛，是為千古情僧，絕沒有錯(cuò)。 紅樓夢(mèng)結(jié)尾，佛光普照中華大地；千古情僧賈寶玉，將為我們中華民族點(diǎn)燃起永世不滅的心靈香燭。 文章寫到此，暫告一段落。還是那句老話，缺點(diǎn)錯(cuò)誤在所難免，謹(jǐn)望廣大紅迷朋友批評(píng)指正。
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來(lái)自： pengxq書齋 > 《紅樓夢(mèng)》
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