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“氣”，同樣也屬于中國哲學(xué)史的范疇。若把“氣”所有的意義總結(jié)一番，則大致可有三層意思。 “氣”之意義其一為：“氣”是構(gòu)成天地萬物的始基。 在中國哲學(xué)史中，“氣”的概念起源甚早。 據(jù)《國語-周語上》記載，西周末年的伯陽父認(rèn)為：“天地之氣，不失其序?！?br/>春秋時期，名醫(yī)醫(yī)和提出：“天有六氣。六氣曰陰陽風(fēng)雨晦明也。”（《左傳-昭公元年》） 戰(zhàn)國時期，開始出現(xiàn)了把“氣”視為構(gòu)成萬物之原始材料的思想。比如，《老子》把“氣”納入了其哲學(xué)體系，曰：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。” 《管子-內(nèi)業(yè)》則進(jìn)一步提出了“精氣”之說。曰：“精氣者，氣之精也”，“凡物之精，此則為生。下生五谷，上為列星?！保怀酥?，《管子》還認(rèn)為，人的精神也是由“氣”構(gòu)成的！ 莊子又提出了“萬物為一氣之變化”的見解。其《莊子-知北游》中曰：“人之生，氣之聚。聚則為生，散則為死?！试唬和ㄌ煜乱粴舛??！?br/>而《荀子-王制》則曰：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也?！贝苏J(rèn)為，“氣”乃有生、有知及萬物賴以存在的基礎(chǔ)。 兩漢時期，“氣”之學(xué)說吸收了自然科學(xué)的成就，也有了進(jìn)一步的發(fā)展。西漢董仲舒認(rèn)為：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行?！保ā洞呵锓甭?五行相生》）同時，董仲舒又為“氣”賦予了道德屬性！其在《舉賢良對策》中曰：“陽為德，陰為刑……”并將春夏秋冬的氣候變化說成是“氣”喜、怒、哀、樂的表現(xiàn)；又在《春秋繁露-王道通三》中說：“陽氣仁而陰氣戾。” 東漢王充在其《論衡-自然》中則認(rèn)為“天地合氣，萬物自生”；同時還強(qiáng)調(diào)，“氣”是無意識的：“氣也，恬淡無欲無為無事者也?！?、“氣若云煙，云煙之屬，安得口目？” 北宋張載對“氣”學(xué)說做出了重大的發(fā)揮！他認(rèn)為，萬物都是以“氣”之聚散變化而形成的。正如其在《正蒙-太和》中所說的：“太虛無形，氣之本體；其聚其散，變化之客形爾?！?、“知虛空即氣，則有無隱顯；神化性命，通一無二”等。張橫渠還認(rèn)為，“氣”之本體不生不滅！其在《正蒙-太和》中曰：“氣之為物，散入無形，適得吾體；聚為有象，不失吾?！垡辔狍w，散亦吾體，知死之不仁者，可與言性矣?！睓M渠先生亦認(rèn)為，“氣”內(nèi)在之矛盾，乃才是“氣”變化之根源，此如《正蒙-參兩》篇曰：“一物兩體，氣也。一故神，兩故化……” 北宋程頤則認(rèn)為“氣”有生滅。其在《遺書》卷十五中曰：“凡物之散，其氣遂盡，無復(fù)歸本原之理?！?br/>南宋朱熹在其《朱子家語》卷一中也認(rèn)為：“未有天地之先，畢竟也只是理……有理便有氣，流行發(fā)育萬物?！?br/> 明清之際，王夫之對“氣本體論”學(xué)說做了進(jìn)一步的概括。他在《張之正蒙注-太和篇》中詳盡說明：“凡虛空皆氣也。聚散顯，顯則人謂之有；聚散隱，隱則人謂之無。神化者，氣之聚三不測之妙，然而有跡可見；性命者，氣之健順有常之理，主持神化而寓于神化之中，無跡可見……蓋陰陽者，氣之二體；動靜者，氣之二畿也。體同而用異則相感而動，動而成象則靜。動靜之幾，聚散、出入、形不形之從來也?！?br/> 近代嚴(yán)復(fù)曾以原子論與牛頓力學(xué)來說明“氣”的。他在其《名學(xué)淺說》中指出：“今夫氣者，有質(zhì)點(diǎn)（原子）有愛拒力之物也。其重可以稱，其動可以覺?！眹?yán)復(fù)又曾在其《天演論-真幻》中以“氣”來解釋“以太”：“于最清氣名伊脫者，照成光浪?！?br/> “氣”之意義其二指：一種精神之狀態(tài)或道德之境界。 孟子在其《孟子-公孫丑上》中認(rèn)為，“至大至剛”的“浩然正氣”是“集義所生”的。 《管子-內(nèi)業(yè)》亦云：“是故此氣也，不可止以力，而可以安德?！?br/>《孫臏兵法-延氣》云：“合軍聚眾，務(wù)在激氣?！?br/> “氣”之意義其三指：氣數(shù)，命運(yùn)?！冻淌线z書》卷十八：“問：‘上古人多壽，后世不及古，何也？莫是氣否？’曰：‘氣便是命也！’ ” |
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