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原注云：此系武當(dāng)山張三豐老師遺論,欲天下豪杰延年益壽,不徒武藝之末也。 太極拳論 {原文}：未有天地以前,太空窮之中,渾然一氣,乃為無極。無極而太極。太極者,天地之根（HAI）,萬物之原始也。 解： 由于太極處處分虛實----即陰陽,而我國的陰陽學(xué)說是由太極圖而來的。同時,我國古代學(xué)者,是用太極學(xué)說來解釋宇宙和地球的起源,所以在太極拳的論文中,便先講太極的由來。這一段原文是說：在天地未形成以前,大宇宙是完整一體的,這各狀態(tài)叫無極。經(jīng)過不知多少年后,地球在宇宙中誕生,繞著太陽運轉(zhuǎn),球表面有陰有暗,這種狀態(tài)叫做太極,它是由無極演變而成的。經(jīng)過億萬年后,地球上有了大氣層,天地分明,生命也隨之出現(xiàn),所以說太極是地球的根本,也是地球上生命起源的開端。 {原文}：“太極拳者”一舉動,周身俱要輕靈,尤須貫串。 解： 練太極拳,與練其他拳種不同,首先在于不用力,因為不用力方可使全身輕靈自如,練拳時還要注意使前后各式動作連接起來,比來綿綿不斷地練下去,不可中斷,這樣才能使周身靈活無滯,氣血暢通。 {原文}：氣宜鼓蕩,神宜內(nèi)斂,無使有缺陷,無使有凹凸處,無使有斷續(xù)處。 解： 練拳時隨著動作的變轉(zhuǎn)虛實,一面使氣下沉,一面使氣保持動蕩狀態(tài),以易于調(diào)用；也就是使氣上下自如,不可屏住氣,因為屏氣則動作就僵硬不自然,氣也不易調(diào)動；同時,神意要專一不可散亂,使氣隨神意而行,貫串在外部動作上,動作自能圓活,這時務(wù)要使三者相輔而行,不可有缺此少彼或相互不連貫的地方,更不可有突出或凹下的地方,困為不論是動作的凹凸或神氣的盛衰,都容易為人所制。 {原文}：其根在腳,發(fā)于腿,主宰于腰,形于手指。由腳而腿而腰,總須完整一氣。向前退后,乃能得機得勢。 解： 太極拳術(shù)呼吸深長,上可至頂,下可達踵,即是能使氣上下無間的周流全身。在需要的時候,其根由腳而達于腿、腰、頂,以臂腕手指,這乃是一氣的完整。比如推手時以手發(fā)人而跌出,其力并非盡手指之力,乃是發(fā)于腳。因為以腳為根,方能發(fā)揮動作的完整一氣,所以前進后退,無不得心應(yīng)手,亦即上手、下足、中腰無處不相應(yīng),以取得于已有利的機會和形勢,這就是得機得勢。 {原文}：若有不得機得勢處,身便散亂,其病必于腰腿求之。 解： 如果腰腿腳的動作配合得不好,不能取得有利的機會和形勢,則整個身體便散亂而不成為一體,這種弊病主要是因腰腿不夠靈活協(xié)調(diào),平素練拳時對轉(zhuǎn)腰坐腿的動作要多加留意。 {原文}：上下前后皆然,凡此皆是意,不在外面。 解： 對于上下前后左右的動作,不能配合得完整,其毛病也都是因腰腿不靈活、不協(xié)調(diào)所致,所以每一動作都要先動腰腿,尤其是腰,它為軀干的中樞,腰一動,則全身無有不動。不過無論任何動作,都要意先動。意就是意識,由大腦皮層產(chǎn)生,是內(nèi)外各部一切動作的指揮者,所謂“運用得妙,在乎一心”,心意一動,百骸從令,自有隨機應(yīng)變之妙。太極拳以內(nèi)部的潛轉(zhuǎn),變動方向為主,因此說：“不在外面”。 {原文}：有上即有下,有前即有后,有左即有右,如意要向上即寓下意。譬如將物掀起而加以挫之之力。斯其根自斷,乃壞之速而無疑。 解： 行拳時要上下左右前后面面顧到,不可顧此失彼。如果想襲擊敵手的上部,卻先要示意襲擊他的下部,這乃是聲東擊西的誘敵戰(zhàn)略,使其不能上下兼顧,則敵身勢定必散亂,任我隨意攻打。這樣就似拔除草木,先挫斷其根,就容易拔起來了。根既被挫,干自不保。 {原文}：虛實宜分清楚,一處總有一處虛實,處處總此一虛實。周身節(jié)節(jié)貫串,無令絲毫間斷耳。 解： 分虛實是太極拳中的基本要義,每一動作都要有虛有實。如全身份量都放在左腿,則左腿為實,右腿為虛。反之亦然。全身各部位都要有虛實之分；推手時,人實則我虛,我虛則人這實。所謂虛,并不是虛空無有,只是較實為虛,使氣虛有所轉(zhuǎn)換；所謂實,并不是硬實,只是較虛為著實,使意氣連貫。在應(yīng)用上,又多以虛來聽勁和誘對方用力,多用實來發(fā)放。同時,虛實向無一定,可以相互轉(zhuǎn)換,變化多端。虛實分清了,全身四肢百骸還要貫串一氣,一動百動,上下相應(yīng),宛若百節(jié)蜈蚣,一節(jié)行動,百節(jié)靈活又如長蛇,擊首則尾應(yīng),擊尾則首應(yīng),擊背則首尾俱應(yīng),既貫串又輕靈,沒有絲毫不連貫的地方。如果練拳人真能練得這等功夫,將無敵于天下。 |
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