王國(guó)維的《人間詞話》里，把人生的歷程歸納為三種境界：

“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境也；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也；眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。此第三境也。

兩千多年前的孔子，也有過(guò)這樣的總結(jié)。在他的眼中，人生也有三種境界。 

【一個(gè)故事】

在《論語(yǔ)》中，有一段著名的“子路曾皙冉有公西華侍坐”，記錄了孔子和諸位弟子座談的過(guò)程。子路、曾皙、冉有、公西華，都是孔子的得意門生。

這天，孔子和這四位弟子閑坐在一起，談天說(shuō)地?？鬃诱f(shuō)：“我比你們大那么幾歲，好像你們就不愿意和我談心了。一邊如此，一邊還老是抱怨說(shuō)：沒(méi)人懂我呀！如果真的能懂你們的話，你們理想的生活是什么樣呢？”

子路想都沒(méi)想，直接回答道：“讓我去管理一個(gè)國(guó)家，這個(gè)國(guó)家外面遭遇大國(guó)的威脅、國(guó)內(nèi)還有饑荒，但我一旦走馬上任，三年時(shí)間，就能夠擺平，讓這個(gè)國(guó)家欣欣向榮?！?/span>

孔子笑了笑。接著問(wèn)冉有：“你呢，有什么理想？”

冉有說(shuō)：“我去管理一個(gè)方圓五六十里地的小國(guó)就行了，花三年時(shí)間，可以讓老百姓吃飽飯。其他的，我就做不到了?！?/span>

公西華也說(shuō)：“我更是做不到這么多，我只能去主持典禮儀式，在里面做做工作人員?！?/span>

最后是曾皙了，他一直沒(méi)有參加討論。他一直在彈琴。

“曾皙，你的想法是什么？”

琴聲漸退，曾皙放下了琴，回答說(shuō)：“和三位的想法不一樣?！?/span>

孔子說(shuō)：“但說(shuō)無(wú)妨，只是大家隨便分享罷了?！?/span>

曾皙說(shuō)：“在暮春時(shí)節(jié)，穿上了春天的衣服，五六個(gè)大人、六七個(gè)小孩，到河里游泳，到高臺(tái)上吹風(fēng)，唱著歌回來(lái)?！?/span>

孔子禁不住發(fā)出贊嘆，說(shuō)：“我贊同曾皙的這種生活啊，令人向往。”

幾位弟子的理想人生狀態(tài)，正好對(duì)應(yīng)了孔子對(duì)人生境界的幾種解讀。

【三種境界】

人生的第一種境界，知其然、順其事。

如同公西華和冉有，他們找到最適合自己的位置，做自己最擅長(zhǎng)的事業(yè)，勤勤懇懇、本本分分。這也是我們普通人最可能接近的狀態(tài)。

《論語(yǔ)》中也記載了孔子對(duì)于這種境界的闡述，他說(shuō)，如果可以有公正的規(guī)則和制度，讓我可以發(fā)揮自己的話，就算是一個(gè)拿著小鞭子的小小官吏，我也愿意去做的。

只不過(guò)現(xiàn)實(shí)往往不那么理想，孔子沒(méi)有遇到合適的環(huán)境去做這樣的官吏，兩位弟子公西華和冉有也沒(méi)有能夠施展自己的能力，在自己理想中的舞臺(tái)上發(fā)揮特長(zhǎng)。

人生的第二種境界，知其事、致其用。

如同子路，有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，要拯救黎民百姓、實(shí)現(xiàn)讀書(shū)人經(jīng)世濟(jì)民的理想。在生活里，我們也經(jīng)常遇到這樣的人，他們思考的是事物的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和深層問(wèn)題，不滿足于“知其然”，還要“知其所以然”，進(jìn)而對(duì)事物的發(fā)展施加外力，做出改變。

孔子的弟子子由，從孔子門下學(xué)成后，到魯國(guó)的武城做武城宰，實(shí)際推廣老師孔子的禮樂(lè)之教，百姓安居樂(lè)業(yè)，達(dá)成了“弦歌之治”，孔子得知了以后非常欣慰。另一位弟子子貢擅長(zhǎng)從事商業(yè)，《史記》記載他“好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨資”，以至于“家累千金”，成為名商巨富。

孔子對(duì)這些弟子的人生態(tài)度并沒(méi)有反對(duì)，相反會(huì)加以鼓勵(lì)。這也是一般人對(duì)人生境界追求的進(jìn)階方向，無(wú)可厚非，也值得努力。

只是這還不是孔子心中最理想的的人生境界。

人生的第三種境界，用無(wú)所用。

如同曾皙一樣，他理想中的生活和其他人完全不一樣，考慮的不是職業(yè)、發(fā)展、榮譽(yù)，甚至當(dāng)別人討論起來(lái)的時(shí)候他還是在一旁默默彈琴，沒(méi)有停下來(lái)的意思。曾皙向往的生活是從“我”出發(fā)的，追求自我的滿足和瀟灑，外力對(duì)自己沒(méi)有太大的阻礙。如同上古時(shí)代的賢人說(shuō)的那樣：“日出而作，日落而息，帝力于我何有哉？”

孔子對(duì)曾皙的認(rèn)同也正是出于這些考慮。在《論語(yǔ)》中，孔子多次表達(dá)過(guò)類似的看法。他最喜歡的學(xué)生顏回，潛心于圣賢之道，住在陋巷窮室之中，“一簞食、一瓢飲”，飯都吃不飽，卻能夠“不改其樂(lè)”。

孔子自己在周游列國(guó)時(shí)，也遭遇過(guò)危險(xiǎn)，被重重包圍、動(dòng)彈不得的時(shí)候，他卻還是帶領(lǐng)著弟子們“弦歌不輟”，照舊讀著自己的書(shū)、唱著自己的歌。其中的原因，沒(méi)有別的，正是出于人生境界的追求，對(duì)“自我”的深入感知，而不把自己局限在現(xiàn)實(shí)的牢籠里。

“有用”與否，不再是理想追求的關(guān)鍵，而要做到“從心所欲不逾矩”。

【孔子的教誨】

孔子的言傳身教不僅塑造了他的弟子，更深深影響了后代的儒生和學(xué)者，進(jìn)而內(nèi)化到中華民族的民族血液中。

于是我們從小便知道和向往陶淵明的田園生活、贊嘆李白斗酒詩(shī)百篇的豪情萬(wàn)丈，也傾心于白娘子和許仙的愛(ài)情故事、為梁山伯與祝英臺(tái)的浪漫化蝶流淚。因?yàn)樗麄兩砩隙剂魈手杂蔀t灑、無(wú)拘無(wú)束的血液，正如同曾皙向往的春日漫游。

其實(shí)不必說(shuō)遠(yuǎn)，就在孔子身后不久的時(shí)代里，他所開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派就迎來(lái)了異彩紛呈的繁榮，孟子、荀子，你方唱罷我登場(chǎng)，分別從不同的角度繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)。在哲學(xué)大家馮友蘭先生的筆下，孟子和荀子分別代表了儒家“理想主義”和“現(xiàn)實(shí)主義”的兩個(gè)派別，各自開(kāi)創(chuàng)了全新的思想理論體系。

什么是儒家的“理想主義”，什么又是“現(xiàn)實(shí)主義”呢？種種分析都被記錄在馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，這本書(shū)是馮先生在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)講學(xué)時(shí)的課堂記錄，深入淺出地講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程。

本周六（2017/5/27）晚20:30，樊登老師就將為大家講解《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，讓我們一起回味孔子的教誨，一起回到風(fēng)起云涌的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。

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