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第十章——真理、智者（格言、短句） 智慧，它的首要職責(zé)就是有趣。 只有真理才完全沒有自卑，所有的虛偽都會帶著或多或少的自卑感。 滑稽是愚蠢的失態(tài)，風(fēng)趣是才華的體現(xiàn)，幽默是智慧的流露。 真理并不是我們所想象的那種正襟危坐和拉長著臉的東西，相反，真理是非常放松的。因?yàn)樗钦胬?，所以無論何時何地，它都能夠放松。 真理在不知道它的人眼里才是嚴(yán)肅的。而那些已經(jīng)了解真理的人，他們甚至可以開真理的玩笑，就像我們開朋友的玩笑。 虛假總是保持緊張，真實(shí)總是能夠放松。 真理具有客觀性和普遍性。但是，相對于我們?nèi)祟惖闹饔^性，真理卻成為了一種特殊性。 真理常常極具顛覆性，尤其對于它所誕生的那個時代來說簡直就像當(dāng)頭一棒，但對于它后面的時代，真理卻是一根可以撬動它們的杠桿。 智慧以它本來的樣子聲明自己，但它不會降低自己來迎合大眾，也無意于做任何解釋。 只有時間能夠聚集起足夠的判斷力，對一個事物的價值給出客觀公正的評價。 時間是唯一值得我們寄托的，它自會平整一切，使一切都適得其所。 任何時候，真理好像都是在反對大多數(shù)人。 真理總是被少數(shù)人發(fā)現(xiàn)，然后大多數(shù)人不得不去承認(rèn)它。 智慧常常體現(xiàn)為最大限度和最巧妙地運(yùn)用有限知識的能力。 每逢尷尬的場景，唯有幽默能夠讓在場的所有人全身而退。就這個意義而言，無論對自己還是對別人，幽默都不失為一種慈悲。 就像陀螺借著鞭打而快速旋轉(zhuǎn)，才能保持自己屹立不倒一樣。通過忙碌和努力，虛假的東西也獲得了近似于真實(shí)的存在。 幻象常常以其外形和色彩的變化莫測，來與真相的如如不動相對峙。 我們總是為某些虛假的東西感到挫折，我們甚至沒有機(jī)會為真實(shí)的事物而挫折，我們的挫折未免也太廉價了。 虛假的東西一直在尋求和建立一個牢固的結(jié)構(gòu)，以便賦予自己一種真實(shí)性。但沒有一種結(jié)構(gòu)能夠抵御真理的碾壓，那個結(jié)構(gòu)越是華麗和龐大，當(dāng)它被碾碎時就越是發(fā)出巨大的聲響——猶如一聲慘叫。 平庸的人對于一切超出他理解范圍的事物懷有一種本能的憎恨，因?yàn)槟莻€事物在某種程度上提醒了他的平庸。 那些擁有財富和權(quán)力的人，常常對智慧和藝術(shù)這類超凡卓越的事物懷有刻骨的憎恨，因?yàn)椋切┦挛锸顾麄冊械膬?yōu)越感相形見絀。 如果我們不能理解一個智者的偉大之處，我們就去尋找他的渺小之處，即使我們無法把他整體性地歸入我們的隊(duì)列，我們也要把他的一小部分捉拿歸案。 要歪曲和毀謗一個真理，斷章取義是最便捷的方式。 有些人在權(quán)力和財富領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)了自己的雄心壯志后，便開始覬覦智慧領(lǐng)域里的榮耀。 知道真理與成為真理之間，還有漫長的路要走。但一個已經(jīng)瞥見過真理的人，他將不會再迷路。 欲望產(chǎn)生了虛榮，智慧產(chǎn)生了驕傲。 沒有經(jīng)歷過全然的輕蔑，就不會產(chǎn)生真正的崇敬。 如果一個人高傲的程度還沒有超過其智慧的程度，那么他的高傲仍顯謙卑。 當(dāng)一個智者本來想說“他們”的時候——迫于謙虛的壓力——他不得不改口說“我們”。 當(dāng)虛偽和謊言橫行天下的時候，真理就成為了一種禁忌。 我們的生命有兩個部分，欲望的部分和純粹認(rèn)知的部分。欲望是一種糾纏，而智慧幫助我們掙脫這種糾纏。 智慧和欲望，其實(shí)都屬于趣味——兩種截然相反的趣味。 真理以品質(zhì)立足，謬誤以數(shù)量取勝。 真理和智慧永遠(yuǎn)都栩栩如生。而虛偽和謬誤，大都在最初的驚艷一現(xiàn)后，很快就變得死氣沉沉。 時間會讓一切虛假的東西現(xiàn)出自己的原形。 膚淺的人對深刻的幽默渾然不覺，深刻的人對膚淺的搞笑無動于衷。 智慧至少能夠?yàn)樽约贺?fù)責(zé)，而無知卻無法為包括自己在內(nèi)的任何東西負(fù)責(zé)。 一個智慧之人，至少已經(jīng)將自己生命的一部分安置于命運(yùn)之上。 只有從智慧中才會產(chǎn)生出真正的樂觀，這個樂觀是智慧所產(chǎn)生的達(dá)觀的一部分。源自于無知的樂觀是脆弱的，那是一種盲目的自我安慰。 即便在格言的世界里，也有平庸和高雅之分。 越是真理性的事物，就越是純凈得像一面鏡子。于是，每個人都可以在鏡子跟前看到自己的樣子，而且，他對于那個事物的評價與那個事物對他的評價完全對等。 不管怎樣，真理還不至于淪落到被人們街談巷議的地步。 幽默是智慧的一種自發(fā)現(xiàn)象，創(chuàng)造力的即興發(fā)揮。 幽默并不是一種智力的素質(zhì)。相反，幽默超越于理性和邏輯之上，它甚至還調(diào)侃了理性思維。其實(shí)，幽默就是一種禪。 一個手握真理的人可以獨(dú)自挑戰(zhàn)整個世界的荒謬。 真理根據(jù)一個人的意識狀態(tài)而顯現(xiàn)，真理對不同的人產(chǎn)生不同的效果。 只有能夠坦然面對和接受死亡的人，才具有接納真理的能力。 虛偽相互鼓勵，真理孑然獨(dú)立。 兩個謬誤之間，即便盡最大的努力彼此調(diào)整，也不足以達(dá)成真理。 有時候，虛偽也厭倦了彼此之間的相互吹捧，它們甚至奢望從真理那里獲得掌聲，但真理是不會來為它捧場的。 來自于同時代異口同聲、鋪天蓋地的贊美聲常常令人生疑。而一個高貴的真理，它在每個時代都能夠得到少數(shù)有識之士的贊嘆，這種立體聲式的回響才更為真實(shí)。 只有謊言才擅長制造短暫的轟動效應(yīng)。真理卻總是在無聲無息中登場，恒久地發(fā)揮著自己的影響力。 最深具意義的真理，最適于以簡潔、樸素的語言表達(dá)，因?yàn)檎Z言只是用來表達(dá)真理而不是要表達(dá)它自己。語言的最高境界，就是烘托出它所要表達(dá)的，卻隱藏起它自己。 簡潔本身就是一種放松的狀態(tài)。復(fù)雜的東西，它的內(nèi)在必定存在著一種緊張。 真理與真理之間的距離，就猶如恒星與恒星之間的距離。 一個智者對世人的嘲笑，仍然不失為一種慈悲。 大眾對一個智者的不滿在于：他們覺得智者的每一句詼諧之語好像都是針對他們的，智者的每一個嘲笑他們都有份。這就像我們老是喜歡拿豬來比喻。 就像小孩子有時候喜歡去捉弄一只笨拙的蟲子一樣，一個智慧之人，他也常常有那種騷擾和觸犯愚昧大眾的沖動，耶穌就這么干了，但那并不能算是一個惡作劇。 真理是最大的揭發(fā)者，因而，它也成了最大的冒犯者。 缺乏幽默的人，最好是保持沉默。沉默，最好是由幽默來打破。 那些最耐人尋味的幽默，通常都是從悲觀中偶爾迸發(fā)出來的樂觀。 當(dāng)一個人處于意欲的狀態(tài)，那么距離創(chuàng)造出幻象；當(dāng)一個人處于認(rèn)知的狀態(tài)，那么距離產(chǎn)生客觀性。 智慧，常常就是那種能夠帶給人們意外的愉悅和驚奇的東西。 聰明就是能做很多事情，智慧就是什么都不做。知識告訴你怎么去做，智慧告訴你是否需要去做。 智慧本身并沒有具體的用途，但它會隱約地告訴你什么有用、什么沒有用。 閱讀書籍，我們只能得到知識；直接閱讀這個世界，我們才能獲得智慧和洞見。 所謂的智慧，就是它能夠穿透人類的知識、權(quán)威、道德、傳統(tǒng)等所有這類煙霧的干擾，完全用自己的眼睛去看事物。 知識讓人夸夸其談，智慧則使人沉默。 知識是積極主動的，而主動性總是與欲望有關(guān)。但是，唯有在無為和被動性的狀態(tài)下，智慧才會升起。 知識在行動中產(chǎn)生，智慧在寂靜中升起。 理智有助于限制我們的欲望，規(guī)范我們的生活，但它還不足以讓我們獲得真正的超脫。 知識是人類誤入歧途后的行動指南。 智慧永駐于當(dāng)下，過去和未來是知識的疆土。 知識永遠(yuǎn)只能在事物的表面周旋，它無力穿透到事物的最深處。 好奇心這個東西，即使它不是人類墮落的起源，也是人類墮落后產(chǎn)生的怪物。 在無知和智慧之間的空擋，好奇心出現(xiàn)了，事實(shí)卻證明它難堪大任。 如果好奇心不是出自于對了解終極的深切渴望，而只是出于空虛和無聊，那么這樣的好奇心與窺探癖無異。 知識是外在的收集，智慧是內(nèi)在的涌現(xiàn)。它們兩者是完全相反的運(yùn)作過程，正是因?yàn)橥庠诘氖占投逊?，才堵塞了?nèi)在的涌現(xiàn)。 知識使人喪失了靈氣。 智慧是一種存在的狀態(tài)，智力是一個做的過程。智慧是悠閑的，智力是忙碌的。 知識就像粘在一個身體上的飯粒和菜葉，它并不能真正地成為他自身的營養(yǎng)。 知識是嘈雜的，智慧是寧靜的。知識總是在賣弄，智慧卻深藏不露。 智力與智慧一個很大的不同，在于智力永遠(yuǎn)在追求一個結(jié)果而智慧卻不尋求任何結(jié)果，因?yàn)橹腔郾旧硪呀?jīng)包含了一切。 思想的終止即是智慧的開始。 真理經(jīng)得起時間的推敲，也經(jīng)得起不同地域的檢驗(yàn)。 但凡真理，都具有這樣兩個主要特性——叛逆和有趣。 滑稽是荒謬為自己找來的樂子，正如幽默是智慧的自娛自樂。 只要是真理，就總會不同程度地刺傷人類的自尊心。真理對有的人是一種照耀，對有的人則是一種羞辱。 真理不受歡迎的一個原因是因?yàn)樗任覀儊淼酶?，所以它無法被我們當(dāng)作一種娛樂來消遣。甚至相反，我們常常被它所消遣。 正如一個飛行器飛得越快，空氣對它的阻力就越大。同樣地，一個人的智慧越高，他就越能夠強(qiáng)烈地感受到人世間無處不在的種種愚昧。 那些已經(jīng)超越了人類的人，才配得上給人類指路。能夠指點(diǎn)一群人最終走出迷途的，往往不是其中的首領(lǐng)，而是遠(yuǎn)方的一位隱士。 智慧是一種向上提升的力量，它使一個人輕盈欲升；欲望是一股向下拖拽的力量，它使一個人整體下垂。 智慧其實(shí)也屬于娛樂——一種頂級的娛樂。 還有什么比幽默更能證明一個人的智慧呢？還有什么比嚴(yán)肅更能證明一個人的愚蠢呢？ 笑是真理性的時刻。 最純粹的東西總是只能吸引最少的人。真理若是要吸引大眾，恐怕就不得不摻入一點(diǎn)污濁之物。 真理永遠(yuǎn)不會以一個說教者的姿態(tài)出現(xiàn)，而那些說教者，卻常常以真理的化身自居。 真理只是讓你去看，或最多指給你看，它不會再做比這更多余的事。 從趣味上來說，幽默比寬容離憤怒更遠(yuǎn)。 幽默不僅僅是智慧的體現(xiàn)，它同時也是性格上的一種柔軟和彈性，一個堅硬的人永遠(yuǎn)不可能表現(xiàn)出幽默感。 人與上帝的差距在于：上帝看到的是全局和整體性，而人只能看到局部和一些碎片。 一個智慧通常具有這樣的特性，每當(dāng)你再次遇到它時，相對于你的頭腦，你仍然覺得它是新鮮的、從未遇見過的，但你的靈魂卻覺得它似曾相識。 幽默是一種深刻的樂觀。 神性即永恒性。除了真理和智慧這些永恒性的事物，沒有什么東西能夠讓人們一直喜歡下去。 永恒，即意味著時間已經(jīng)與它完全不相干。所以，我們不能以時間的觀念去測度永恒，正如我們不能從物質(zhì)的層面去理解精神。 人是注定是為了要去認(rèn)識自己而非外在世界而生的。窺探到客觀世界的一點(diǎn)奧秘，并不能改變整個人生的悲劇性質(zhì)。 當(dāng)一個人對出自于自身的一切——包括智慧和美德——都感到了徹底的厭倦，他便想要像打碎一個模子那樣打碎自己。 判斷力是一個很奢侈的東西，它的前提條件是一個人要具備獨(dú)立的靈魂。 對事物的深刻洞察，來自于對它的凝視而非窺視。 智慧的力量就像水的力量，欲望的力量就像石頭的硬度。多數(shù)人表現(xiàn)出來的是欲望和自我的力量，而不是智慧和靈魂的力量。 正如欲望常常表現(xiàn)為行動上的激烈和偏執(zhí)，智慧也常常體現(xiàn)為思想的銳利和偏激。 銳利常常是睿智的體現(xiàn)。我排斥尖銳、鋒利的器具，卻喜歡尖銳、鋒利的思想。 智者對整個人類的批評也許是嚴(yán)厲的，但他們在生活中對別人卻非常的溫和。 真理既不站在多數(shù)人一邊也不站在少數(shù)人一邊，真理駐扎在一個無人的區(qū)域。野獸出沒之處，通常不會有人煙。有人腳印的地方，也不會有神的足跡。 高貴永遠(yuǎn)不會乞求粗鄙為自己讓路。其實(shí)，去或不去，對它來說并不是一個真正的問題。 智者看到問題，那是問題本身的問題；愚昧的人看到問題，那是他們自己本身的問題。 對于一個智者而言，即使他的沉默也是具有啟發(fā)性的。 真正的哲學(xué)家需要同時具備兩個維度——心靈的能力和頭腦的素質(zhì)。前者是穿透到事物深處的洞察力，后者是將自己看到的東西清晰地表達(dá)出來的能力。尼采的心靈能力極為突出，康德的頭腦素質(zhì)出色，而叔本華兩方面的能力都近于完美。 智者的智慧，于他自己也許只是一個娛樂，但對于公眾卻成為了永恒的啟示。 欲望通常是樂觀的，智慧則偏向于悲觀。一個人傾向于樂觀還是傾向于悲觀，主要取決于是欲望還是智慧在他的意識中占據(jù)主導(dǎo)地位。 在痛苦中感到悲觀是很平常的事，但只有當(dāng)你在享樂中仍然感到悲觀，你的悲觀才會成為你的超越。 在黑暗中去探求光明，樂觀是需要的。當(dāng)光明探照到一片黑暗，難免不感到悲觀，不是為自己，而是為黑暗。 每一個真理或智慧，都讓我們從中呼吸到一種自由的氣息。 只有一個生活在自由中的人才能找到真理，只有真理才能給一個人帶來最終的解放。 |
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