任何世間所取，必付出代價(jià)。雄心雖值得擁有，卻非廉價(jià)之物。---- 露西.蒙格瑪麗 加拿大女作家

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關(guān)于受害者心理

今日在大本營翻閱各種文章，看到Leo兄提到一類人。受害者心理。

所謂的受害者心理，就是憤憤不平的說，我有能力，但是懷才不遇。都是社會(huì)不好，所以我才這么糟糕。換句話說，都是別人不好，我才這樣。我是好人啊，我是大好人。我老無辜了！

其實(shí)這種認(rèn)知來自于錯(cuò)誤的世界觀和人生觀。也就是說，對世界和社會(huì)的一些認(rèn)識，是不正確的，扭曲的。無論任何事情，都有兩面性，的確有一部分是社會(huì)造成的。但是也有一部分是個(gè)體的原因。也就是俗話說的，一個(gè)巴掌拍不響。

本文不準(zhǔn)備過多的討論這些內(nèi)容。也不準(zhǔn)備批判這種思想是不是正確。更多的，是要討論一下這種思想的成因和社會(huì)來源。也就是，找出人性的根本所在。

就好像電流一樣，會(huì)從電阻小的地方通過。人也一樣，趨吉避兇，趨利避害。就好像有人說，有簡單的路不走，為什么要走難走的路？要抄近路，不要繞遠(yuǎn)路嘛。這種思路，來自于人類與生俱來的，恐懼。準(zhǔn)確的說，是對未知的事物的恐懼，對未知的恐懼。對恐懼的應(yīng)激反應(yīng)，對于大多數(shù)人而言，會(huì)由于恐懼這種負(fù)反饋的影響，選擇一條盡可能快的解決的道路來走。解決的速度有多快，取決于恐懼的程度。

比如，死亡，人生最大的，也必須面對的恐懼。所有人都無奈的選擇了接受。因?yàn)闆]有辦法逃避死亡。

比如，疾病。古代有從腠理轉(zhuǎn)移到骨髓的諱疾忌醫(yī)，扁鵲華佗也無可奈何?，F(xiàn)在有積極面對的抗癌勇士，也有癱倒在地的病人。也就是說，這種刺激的刺激量，超過了這一部分人的刺激閾。而一次閾上刺激，是可以導(dǎo)致神經(jīng)失常的。

悲傷五階段：否認(rèn)，憤怒，交涉，消沉，接受。

總結(jié)一下，這一部分人群經(jīng)歷了如下一個(gè)過程。

1 否認(rèn)階段。極力否認(rèn)事實(shí)的存在，努力逃避去面對事實(shí)。

2 憤怒階段。少部分的接受事實(shí)存在，但是表現(xiàn)出由于事與愿違造成的憤怒和不平。

3 交涉階段。尋求解決方案，想方設(shè)法解決問題。

4 消沉階段。在明確事實(shí)以后，從心理上還沒有能完全接受事實(shí)的存在，但是行為上業(yè)已做出一定反應(yīng)。

5 接受階段。心理和行為上都已接受了事實(shí)的存在，并按照自己的選擇對事物進(jìn)行處理。

這是心理學(xué)上總結(jié)的悲傷五階段。是一個(gè)正常人面對悲傷必經(jīng)的過程。這里的悲傷不是僅僅指難受，也包含其他的刺激源。比如說，事業(yè)不順，感情受挫。

那受害者心理產(chǎn)生自哪一個(gè)階段呢？

一般來說，產(chǎn)生自第三和第四階段。因?yàn)橹暗男袨閷?dǎo)致了現(xiàn)在的境遇，無論如何，目前的結(jié)果不是自己所想要的。所以，要解決這個(gè)問題所需要付出的代價(jià)要超過自己目前的努力程度。例如，自己理想的月薪是一千，但是公司只給八百。那要達(dá)到一千，就要付出比現(xiàn)在多一些的努力。因?yàn)楫?dāng)前社會(huì)的認(rèn)知里，這一部分努力的價(jià)值就是八百而不是一千。

那么，要付出更多的努力，所帶來的消耗也就要大于現(xiàn)在的消耗。換句話說，生活的愉悅程度有所下降。假設(shè)每天晚上學(xué)一個(gè)小時(shí)可以拿到月薪八百，那么現(xiàn)在就要學(xué)一個(gè)多小時(shí)才能拿到一千。

更廣義上的來討論的話，因?yàn)楝F(xiàn)有的生活已經(jīng)被我們所接受。付出多少，收獲多少，都已經(jīng)習(xí)以為常?，F(xiàn)在要打破這種局面，勢必要在一定時(shí)間和一定空間范圍內(nèi)造成影響，并且需要重新尋找和適應(yīng)一種生活節(jié)奏。而由于現(xiàn)有的節(jié)奏不論是健康或不健康，正常或不正常，都已經(jīng)被接受并且被“習(xí)以為常”，所以，要打破它所付出的代價(jià)，會(huì)成為一個(gè)問號。

我要打破它么？

要打破它。

那我就要面對未知的生活，要面對我從來沒有探索過的區(qū)域。會(huì)不會(huì)遇到危險(xiǎn)呢？會(huì)不會(huì)很困難?。咳f一一不小心，摔了一跤，怎么辦？疼啊……

不打破它。

那我就可以繼續(xù)現(xiàn)有的生活了啊。這是我已經(jīng)習(xí)慣的生活。不會(huì)摔跤，自然不會(huì)疼咯。但是我已經(jīng)失敗了啊，現(xiàn)有的平衡已經(jīng)不存在了啊，這可要怎么辦呢？

然后，轉(zhuǎn)折點(diǎn)出現(xiàn)了。(因?yàn)槭钦勈芎φ咝睦?，所以略過努力奮斗的，打破僵局的那一種選擇)

因?yàn)椴黄胶饬税?，因?yàn)槲乙呀?jīng)被定義為失敗了啊。不管是工資低，還是位置低，總之是不夠成功啊。怎么辦呢？問題是一定要解決的啊，不然心理會(huì)不平衡的。

那么，怎么解決呢？

既然不想去奮斗，也就是不想通過正面的積極的努力去解決問題，而又必須要解決問題，就會(huì)順理成章的選擇另外一條路。

自我欺騙。 

自我欺騙是指這樣一種情形，我知道某事和我的欲望，意志，想法，觀念等等作為人本身的屬性相矛盾，而我卻仍要做，于是給一個(gè)理由來說服自己。由此看來，原欲就是人生來就有的，道德阻止它，阻止它的道德就是自我欺騙。但我們不是只有原欲，我們在拋棄原欲選擇道德時(shí)不是一種小孩子給不及格試卷改分的自以為聰明的盲目欺騙。人類之所以會(huì)有道德，是因?yàn)榈赖履撤N程度上是一種好的文化(文化這詞似乎不準(zhǔn)確)，我們克制原欲也是因?yàn)樗枰酥?，至少克制之后的所獲利益是大于失去的(用利益和獲得這樣的詞來說道德的緣由，我想是庸俗和片面的)。我們不是在騙自己。既然原欲是人的生來就有的，那么人就很清楚它的要求與形式，人們在一定程度上克制它的這種行為，也是人生來就有的，猴子沒有我們在理性上克制的這種行為，所以它是動(dòng)物。若說先有原欲，再欺騙再克制再出現(xiàn)道德未免把人類的文化史與從猿到人的過程搞混了。道德隨人而來，也是人的必有屬性，狼孩沒有道德，因?yàn)樗皇俏覀冞@樣的生活者意義上的人，我們從不為失去原欲的為所欲為的權(quán)利而煩惱，因?yàn)榈赖掠兄蟮牧α俊?/p>

關(guān)于道德緣由(不用起源這詞，因?yàn)槟鞘巧飳W(xué)的說法，道德關(guān)乎人性)，實(shí)在還有很多問題與道理。討論是必需的，但如果把它和物理上的外力或之類的機(jī)械因果說法來思考，就失去了它作為人的屬性的鮮活性與生活本身模糊的圖景，人始終是最復(fù)雜的。

切入本文的議題，也就是受害者心理來說。我們需要一個(gè)東西來應(yīng)對失敗這個(gè)字眼。一般來說，有三種方式。第一，努力奮斗。第二，精神失常。第三，自圓其說，也就是自我欺騙。

自我欺騙要怎么做？上面說過，要選擇最近的一條路。那就是嘴皮子。也就是說，埋怨，辯解，控訴。并且在這些行為中尋求心理安慰并逐漸的信以為真。

而由于自我安慰的便捷性和易得性(動(dòng)動(dòng)嘴皮子就來了，不花錢不跑腿的，還不容易么)，會(huì)讓人沉浸其中不能自拔。另一方面，由于自我安慰帶來的心理體驗(yàn)是正向的，簡單的說也就是快樂的，所以會(huì)不由自主的一遍一遍的重復(fù)。這也就是“受害者”們沒事就祥林嫂一樣的嘮叨的原因?？梢运闶蔷聒f片了。說一次就能證明一次“我”的正確性，以及由于不可抗力造成“我”的失敗并不會(huì)歸咎于“我”這一點(diǎn)所帶來的自我安慰的愉悅，形成了正反饋，倒過頭來促使這種行為再次加劇。

也許有同學(xué)要問，為什么一定會(huì)逐漸的信以為真呢？這里插一句題外話。如果一直處在矛盾的對立面上，努力or不努力的問題如果一直沒有解決，就會(huì)陷入我上面說的第二種解決方案，精神失常。至于具體原因，因?yàn)槌霰疚奶接懛秶?，不做贅述?/p>