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《明一課堂·周易解讀》第213講·大畜卦（7） 雕弓：六五，豮豕之牙，吉。 艾欣：六五陰柔得中，高居尊位，下應(yīng)九二，柔以止剛，畜養(yǎng)其德，治本為先，就像雄豬被閹割，兇暴剛躁本性已除，其勢已去，其牙以不足懼，牙雖在而不傷人，故可獲吉祥。豮，閹割。豕，豬，公豬。豮豕之牙，指乾之九二，剛健失正得中，接受六五畜止，猶如豮豕之牙，牙雖在而不傷人，故可得吉。如果只拔掉公豬牙齒，則其野性難改，將其閹割，改其本性，止惡向善。治標(biāo)先治本，功在未來，這是大畜之義。程頤曰：豕，剛躁之物，而牙為猛利，若強(qiáng)制其牙，則用力勞而不能止其躁猛，雖縶而維之，不能使之變也。若豮去其勢，則牙雖存而剛躁自止。其用如此，所以吉也。君子法豮豕之義，知天下之惡，不可以力制也，則察其機(jī)，持其要，塞絕其本原。故不假刑法嚴(yán)峻，而惡自止也。爻辭說：六五陰柔得中，高居尊位，下應(yīng)九二，以柔畜剛，治本為先，就像雄豬被閹割而去勢，兇暴剛躁本性已除，牙齒雖在已經(jīng)不傷人，所以可以獲得吉祥。 雕弓：《象》曰：六五之吉，有慶也。 艾欣：九二剛健失位之臣，陽剛上進(jìn)，不可力制，以暴治暴，要以“豮豕”之法改變其性情，去其剛暴之勢，使二五陰陽相應(yīng)而和衷共濟(jì)，六五止健得法，實(shí)現(xiàn)了柔以畜剛的目標(biāo)，因此吉而有慶。六四元吉有喜，指六四一人之喜；六五吉而有慶，相容之美，兼人兼己。觀象明理，六五柔中之君，九二剛中之臣，君王禮賢下士，恩威并施，治臣有方，為臣者，受其教化，剛而能柔，忠誠穩(wěn)健，這是君臣合志，治理得道，國泰民安，天下有慶。劉沅曰：九二陽剛方盛，六五以柔中畜之，無嚴(yán)法，如禁豕之不酷，無相制之嫌，有相容之美，故慶也。崔覲曰：《說文》曰“豮，劇豕”。今俗猶呼劇豬是也。然以豕本剛突，劇乃性和，雖有其牙，不足害物，是制于人也。以喻九二之剛健失位，若豕之劇，不足畏也；而六五應(yīng)止之易，故“吉有慶矣”?！缎∠蟆氛f：六五之君，畜止九二，柔以止剛，治本為先，可獲得吉祥，是因?yàn)榱尻幦岬弥校菇∮蟹?，無相制之嫌，有相容之美，天下之吉，值得慶賀。 【之涯評卦】 六五，豶豕之牙，吉。六五陰居中位，柔而尊，貴而謙，有威權(quán)而能謙和有禮，執(zhí)中處事，中道為人。在本卦中，六五與九二上下陰陽合和。六五以中道之方法去蓄止濡養(yǎng)九二，九二剛中，本來有穩(wěn)健之態(tài)，不是毛頭小子初生牛犢，不可用強(qiáng)力去阻止其行動(dòng)。要用柔用謙用中道去訓(xùn)導(dǎo)蓄養(yǎng)，才能改變習(xí)氣，為我所用。故有豶豕之牙的比喻。豶豕，是將公豬閹割去勢，使其漸漸失去好斗的野性，然后，成為不傷人不狂奔亂斗的家畜，利于飼養(yǎng)。而去勢之豬，其牙仍在，其性已改。人才的訓(xùn)導(dǎo)，也要?jiǎng)側(cè)岵?jì)，嚴(yán)慈兩用，注重方法。這樣才能從根本上有個(gè)全然的改觀，如果只是從形式和外表上做修飾和改變，不觸及一個(gè)人的心性和品德，可能會(huì)培養(yǎng)出一些表里不一的偽君子。如果不將公豬閹割，只是拔掉它的牙齒，是不可能改變它的好斗的野性的。六五，陰居中位，陰為冷靜，中為抓住根本，講求不急不緩的循序漸進(jìn)的步驟。這樣做，自然吉祥。 象曰：六五之吉，有慶也。六五陰居中位，是尊貴之君。九二陽居中位，是穩(wěn)健之臣。為君者謙而有禮，執(zhí)中而不偏私，為臣者陽剛而忠誠，正直而不邪曲，如此君謙臣剛，君仁臣忠，自然是值得歡慶的。但正直忠臣的養(yǎng)成，在于為君者能禮賢下士，能恩威并重，能執(zhí)中處事，中道為人，這樣才能讓臣子心服口服。為君王者，首先要訓(xùn)導(dǎo)有方，注重臣民心性的轉(zhuǎn)化和品格的塑造，要有求同存異的包容心，要保留臣民的個(gè)性。如豶豕，轉(zhuǎn)其本能野性，不必拔掉其牙。換心不易，要柔而感化，用強(qiáng)用厲，起不到心服口服的蓄止作用。古代社會(huì)，牛耕為主，得馴服之牛，是大喜也。養(yǎng)豬是農(nóng)家財(cái)產(chǎn)，能養(yǎng)更多的家豬，自然是值得歡慶的事！
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