中國人，中原人，擅長講家的概念，甚至連國也是家，家國情懷。但因為城市化，“家”這種生物從村里走到城市，從熟人社會來到了陌生人天下，一臉蒙圈兒。時代變化，年輕一代的選擇更加多元，家里也不總是三代同堂了，再談家，就有了一些變化。

在這個變化的混沌期，就有了很多探索，而大于家，小于國家的，還有社區(qū)。它是物理概念，一個小區(qū)，也是一個精神概念，一群志趣相同聊得來的人。

我想講述自己經(jīng)歷的三個故事，來說一說社區(qū)和社區(qū)背后的內(nèi)容。

貓小灰丨文

第一個故事

從德國回來的面包師在改造小區(qū)的垃圾場

我給在杭州良渚生活的小吳老師打了一個電話。關(guān)于社區(qū)生活，他有經(jīng)歷也有思考。

我最早聽他講述社區(qū)里的事兒，是他們在整理原本小區(qū)用來擺放垃圾桶的場地，在小區(qū)推動垃圾分類，吸引環(huán)保志愿者來這個場地做廚余堆肥，然后，在這里做土壤改良，種植蔬菜。一個滿是垃圾桶的場地，愣是改造成一個活力耕種的菜園，這個真的是，熱心和專業(yè)缺一不可。

小吳是一名學(xué)校的老師、一位面包師、一位樸門永續(xù)農(nóng)耕法的愛好者。在村里（他們這么稱呼自己所在的社區(qū)，也稱自己為村民），就是良渚文化村。

良渚文化村垃圾分類推廣中心

因為地塊偏遠，在萬科接手之前、南都創(chuàng)立之初，是帶著人文關(guān)懷的初心在做這件事——它希望以自然環(huán)境和人文精神吸引一批有基礎(chǔ)共識或者素養(yǎng)的客戶。當(dāng)然，在萬科接手之后，良渚仍然留著一大部分設(shè)計初心。果然，村子入住后，小社團的活動很快密集出現(xiàn)。

這次他告訴我，改造垃圾場的事，推動和運營者其實是臺灣慈濟杭州站的一個環(huán)保小組，他們負責(zé)募集資金和召集專業(yè)的志工來做這件事。

而良渚只是他們很多小區(qū)里的一個項目，我的這位同學(xué)就是這件事的參與者和志愿者，因為在這里可以實踐他感興趣的活力農(nóng)耕。專業(yè)人士運營、村民熱心參與，社區(qū)的態(tài)度當(dāng)然是開放而支持的。

在良渚，有特點的社群還有一個華德福教育的互助小組，從創(chuàng)建一直堅持到今天。從幾個媽媽們相互幫忙照顧孩子，大家排班輪流來帶孩子。一起學(xué)習(xí)教育，一起實踐，目前這個小組還在，但她們把它變成了一個真正的幼兒園，有相對正式的場地。

這大概是一個路徑，基于共同的價值觀、剛性的需求。良渚的特征是，它因為天然的屬性吸引了一批在社會上相對特別的人，這些人大部分比較有人文情懷。

第二個故事

一位朋友從政府官員辭職去當(dāng)語文老師

這位朋友曾經(jīng)是某局的局長。在他不惑之年，決定辭職，重新回到講臺，做一名語文老師。當(dāng)然，他順手也創(chuàng)辦了一所小小的森林學(xué)校，做教育實踐。幾個孩子，幾個家長，一位主班老師，當(dāng)然還有一片大森林和里面的幾所小木屋，一個學(xué)校就這樣建立了。

但是，他其實并不是在做學(xué)校，他在做社區(qū)。這里有大自然、有飼養(yǎng)的動物、有孩子、有老師（成年人）、有老人，當(dāng)然還有基于教育聚合起來的附近居住的家庭。

這個社區(qū)有些特殊，它基于很多共同的認知，教育的、人類的、自然的、博愛的。所以，在這個故事里，社區(qū)是有機的，它為在這里成長的孩子們提供教育所需的養(yǎng)分。

教育不僅是在課堂上，孩子們眼中的所有行為都是教育。于是，在這個社區(qū)里，基于一群人帶一個孩子的想法，參與進來的人，社區(qū)屬于他們每一個人。

教育是這個社區(qū)的基本特質(zhì)，但它更純粹。跟良渚的先有社區(qū)再聚集人不同，這個是先有想法，再建立社群。

第三個故事

河南一個貧困小村莊的逆襲

鄉(xiāng)村建設(shè)界的李昌平，他曾經(jīng)講述第一次到信陽郝堂村的情形，村支書正在辦公室里坐著哭，因為村里又有一位留守老人自殺。

而今天的郝堂，儼然一個網(wǎng)紅村莊，節(jié)假日的時候，不提前一周大約比較難預(yù)定到合適的住宿。人來人往，川流不息，農(nóng)家樂的生意好的，那簡直了。

我大約2013年的5月份第一次去郝堂探訪，介紹我認識郝堂的老書記禹明善的是我一個原來在自然小組做環(huán)保的朋友。

一個村子要做垃圾分類，本身就很不同。而且后來這個小村子的發(fā)展，也印證了我的揣測，城市化的同時也會有逆城市化。當(dāng)農(nóng)村人開始回歸建設(shè)自己的村莊，美好的田園夢想也會驅(qū)使更多的城市人來這里找尋。

但，郝堂村的意義不在于它本身的特殊化呈現(xiàn)，而在其背后的運作模式以及農(nóng)村自我精神的重塑、對農(nóng)民自我的尊重。

其背后所包含的生態(tài)的保護、金融機構(gòu)的運作以及農(nóng)民之間信任精神的滲透，既包含了基層民眾的參與精神，更包括了社會精英NGO方式建設(shè)的影響。

田園生活本身就像一個精神坐標，會帶來流量。如果我們僅僅認為，鄉(xiāng)村建設(shè)只是硬件的改善，那真的是一種謬誤。

村莊也是一個有機體，它能活過來，是因為激活了它最原始的動力——人。當(dāng)然這里面少不了設(shè)計者和助力者，他們就像是良渚村背后的物業(yè)公司及社區(qū)部門。

第四個，是個問題

國王道路和牧羊人道路你選哪個？

為什么要寫這篇文字，是因為一個機緣。

端午節(jié)下午，鄭州市區(qū)的溫度飆升到了39度，一群從這個城市四面八方趕來的人們，彼此熟絡(luò)地打著招呼，在東風(fēng)路一所高校的大禮堂內(nèi)匯集。我也是這其中的一位。

大屏幕上播放著一段宣傳片，這時畫面上每出現(xiàn)一個人，主持人王鑫就請他起身向大家打招呼。

“親緣”，是這次東潤泰和鄰里同盟分享的重點。當(dāng)鄉(xiāng)土的血緣關(guān)系，社區(qū)大院的地緣關(guān)系都不足以支撐現(xiàn)在新型的鄰里關(guān)系時，“親緣關(guān)系”便被催生出來。

東潤泰和王鑫

民間有句諺語：“人不親土親，土親人更親”，如果說，這句話是對傳統(tǒng)鄰里關(guān)系的闡釋，那么都市里的鄰里關(guān)系一定要用“親緣”去超越它。而親緣的擁躉，一定是因相知相守、為愛而自愿生活在一起的人們。

或許，親緣的出現(xiàn)，正是中國社會回歸人情味的一個拐點，它的背后，是欲斷難斷的鄉(xiāng)愁。對于東潤泰和514戶的業(yè)主來說，并不難體會。

這次發(fā)布會開始前，泰和業(yè)主在未交付的情況下已經(jīng)形成了良好的鄰里關(guān)系。王鑫一直堅持的是，你在熱情生活的瞬間，生活也在品嘗你。他去到業(yè)主中間，和每一位泰和家人成為朋友，去發(fā)現(xiàn)他們的生活和故事。”

東潤泰和小區(qū)的業(yè)主活動

在他的講述中，這里有“用一輩子的時間，專心把畫畫好”的當(dāng)代著名畫家，有“把愛默默放在每天的早餐里”的愛心主婦，有“開始只想投資，因為遇見泰和家人，后來決定住在這里”的企業(yè)家，也有“住在這里，用一己之力，方便大家的生活”的鄰里團購發(fā)起者?！彼麄兪且陨钆c美為虔誠信仰的城市生活家，也是泰和鄰里同盟的縮影。

其實，王鑫作為東潤泰和項目的營銷負責(zé)人，他有點小情懷，希望探尋社群和社區(qū)的本質(zhì)。在過去的一年半里，他每個周五都會坐飛機和高鐵外出，全國各地的頂級樓盤看了不下130個，社區(qū)到底怎么做？除了賣房子還能做什么？

東潤泰和項目實拍圖

東潤泰和希望占據(jù)一個精神的高地，用獨特的社區(qū)氣質(zhì)，來實現(xiàn)這個住宅的價值。友鄰世代傳，家和萬事興，友鄰文化正是他們尋找到的一種路徑，讓社區(qū)變成有溫度會跳動的有機體，一個城市桃花源。

物質(zhì)豐富的今天，尤其在像泰和這樣的社區(qū)里，親緣恐怕已經(jīng)不再是大喜大悲共赴難關(guān)的戰(zhàn)斗情誼，而是把日?，嵥榘萆A共享精神意趣的理解力。

就像一對老夫妻，相互陪伴、兩眼相看不厭的細微深情，如果通過王鑫們的努力，有這樣一個自覺自力的平臺，那這個小區(qū)，值得很多做地產(chǎn)搞社區(qū)建設(shè)的人去看看。

總結(jié)一下，像我那位朋友那樣，從一間教室、兩個老師、三個孩子開始了一間學(xué)校為主題的社區(qū)的建設(shè)、像郝堂那樣一個貧窮小村莊，通過內(nèi)置金融、生態(tài)建設(shè)成功逆襲的鄉(xiāng)村建設(shè)，我們可以稱它們?yōu)槟裂蛉说缆?；而像良渚文化村和泰和，因為有了美好的開端，再去塑造它的精神軀體，我們大概可以稱之為國王道路。

城市人居的很多冰冷和生硬已經(jīng)被普遍關(guān)注，這背后，是更多人對人性人居的期待，這其中更大的是對人性社區(qū)的期待。如果更誠懇地去尊重每一位業(yè)主內(nèi)在的源動力，新東潤的做法給了市場一個提醒、一個參考。地產(chǎn)項目怎樣給到項目一個情感和人文的配套，新東潤地產(chǎn)在泰和項目的嘗試可以作為一個行業(yè)契機。

有更多這樣有人情味的社區(qū)出現(xiàn)，城市會不會變的更可愛。

因此，國王道路和牧羊人道路，雖不同，但會殊路同歸。