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除了上述的占卜方法之外，在諸多命理預(yù)測數(shù)術(shù)中，紫微斗數(shù)，一直秘傳人間。紫微斗數(shù)，世傳為五代末宋朝初著名道士陳摶所創(chuàng)，由于紫微斗數(shù)分析人生休咎毫發(fā)不爽，遂與邵子神數(shù)、鐵版神數(shù)、南極神數(shù)、北極神數(shù)一起合稱：“五大神數(shù)”。紫微斗數(shù)為五術(shù)之首，依據(jù)星性之變化及四化飛星游走十二宮之互動情形，細(xì)致推演復(fù)雜的人生狀態(tài)。大致說來，紫微斗數(shù)由命宮，兄弟宮，夫妻宮，子女宮，財(cái)帛宮，疾厄?qū)m，遷移宮，仆役宮，官祿宮，田宅宮，福德宮，父母宮之星曜的不同組合，模擬不同的命運(yùn)走勢。圖例如下。 易點(diǎn)金融預(yù)測系統(tǒng)承接古人“萬物皆數(shù)”之思想，借用紫微斗數(shù)預(yù)測模型，對K線運(yùn)勢進(jìn)行預(yù)測，著重于官祿，財(cái)帛二宮對于K線組合的影響力研究，推測趨勢拐點(diǎn)，力求量化運(yùn)算。為何在眾多預(yù)測數(shù)術(shù)中，獨(dú)鐘情紫微斗數(shù)的預(yù)測結(jié)構(gòu)，并把它移植到金融預(yù)測中來？這是因?yàn)椋鹤衔⒍窋?shù)的預(yù)測結(jié)構(gòu)里歸納了所謂“六十星系”，用六十個(gè)固定的命理框架和主曜搭配，配以不同的甲級，乙級，丙級星曜組合，即可以模擬成千上萬的不同類型的人生軌跡。移植到金融運(yùn)算中，易點(diǎn)系統(tǒng)通過初始的6，7根K線組合，確定這波走勢的“命理”框架，從而預(yù)測這個(gè)波段的運(yùn)行結(jié)果。系統(tǒng)對五花八門的框架結(jié)構(gòu)，運(yùn)用統(tǒng)一的完全可重復(fù)的參數(shù)進(jìn)行演算，并以“預(yù)測線”的直觀方式加以演示。其本質(zhì)依據(jù)是在“這個(gè)”確定的“命理”框架中，系統(tǒng)根據(jù)統(tǒng)一的可重復(fù)的參數(shù)，模擬可能的走勢阻力，演算而得之結(jié)果。換句話講，即使在兩個(gè)獨(dú)立的波段中，若框架相同，演算出的反轉(zhuǎn)價(jià)位也應(yīng)該完全相同。在實(shí)際的金融走勢里，兩個(gè)獨(dú)立波段達(dá)到反轉(zhuǎn)線的K線“走法”卻是有所不同的，一個(gè)可能“走”5根到達(dá)，另一個(gè)波段也許只“走”了2根。這就好比出生年月日時(shí)完全相同的兩個(gè)人，用紫微推命，命理框架完全相同，其人生趨向和成就高度應(yīng)該一致，但由于家庭出身，個(gè)體稟賦和生活地點(diǎn)的差異，各自的軌跡也是有所區(qū)別的。 易點(diǎn)理論主要來自中國傳統(tǒng)易經(jīng)哲學(xué)，中國哲學(xué)方法對宏觀事物的把握，是經(jīng)過至少二次抽象才完成的。認(rèn)識事物時(shí)，由對此事物的認(rèn)識，抽象出了此事物的概念，由認(rèn)識到抽象出概念，這個(gè)過程就是一次抽象。在金融領(lǐng)域，把金融走勢特征用K線進(jìn)行表達(dá)，屬于這個(gè)范疇。 二次抽象是對所獲得的概念進(jìn)行再抽象，這是中國哲學(xué)方法獨(dú)特的內(nèi)涵，是中國哲學(xué)方法中對形象化方法的獨(dú)特應(yīng)用，即以形象化的方法給予概念一個(gè)足以概括它的特征的宏觀名詞，即抽象的形象。這經(jīng)過抽象的形象是對事物的宏觀的概括，并具有普遍的意義。如五行理論中的金木水火土。在金融領(lǐng)域，我們把五彩繽紛的K線走勢，抽象為統(tǒng)一的參數(shù)，并用具象的方式（A，B，C，D四點(diǎn)）進(jìn)行表達(dá)。 傳統(tǒng)《周易》預(yù)測理論以事物誕生的時(shí)空奇點(diǎn)，來推測該事物的時(shí)空生存范圍及發(fā)展軌跡。也就是周易預(yù)測的太極理論：無極生太極，太極生兩儀（陰陽），兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物，萬物又回到物物一太極。事物誕生的時(shí)空奇點(diǎn)，是該事物的太極，是特定時(shí)空中一定信息的聚集，一定慣性系內(nèi)的必然產(chǎn)物。它包含著事物的發(fā)展趨勢和時(shí)空生存范圍，也就是該事物的命運(yùn)。易點(diǎn)理論即是利用了K線走勢的初始特征，對波段的發(fā)展趨勢進(jìn)行描摹，以取得其運(yùn)行軌跡。 老子曰：萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和?！耙魂幰魂栔^道”，陰陽消替轉(zhuǎn)換，是事物存在的方式。中國哲學(xué)方法強(qiáng)調(diào)“尚中合和”，認(rèn)為事物均有陰陽兩個(gè)方面，任何一方不可能獨(dú)立于另一方而存在，而是相互依存，相互轉(zhuǎn)化，以取得平衡。當(dāng)二者出現(xiàn)了不平衡的狀態(tài)，才會有斗爭，斗爭是為了重新達(dá)到平衡。故斗爭是不平衡時(shí)的暫時(shí)現(xiàn)象，并非永恒，所以陰陽是合和依存的。易點(diǎn)的預(yù)測線，代表的就是陰陽（上升和下降動力）在斗爭到一定程度時(shí)，必須轉(zhuǎn)換以達(dá)到新的平衡時(shí)的反轉(zhuǎn)價(jià)位。 近代科學(xué)在歐洲的產(chǎn)生，乃得益于文藝復(fù)興以來歐洲學(xué)術(shù)上“形而上”與“形而下”的大規(guī)模分離。而中國漢以來“獨(dú)尊儒術(shù)”的實(shí)現(xiàn)，《易》作為儒家主要經(jīng)籍以其“仰觀天文，俯察地理，中知人事”的宏大敘事與終極關(guān)懷，影響了經(jīng)學(xué)時(shí)代中國學(xué)者的學(xué)術(shù)興趣，導(dǎo)致他們將絕大數(shù)精力投入到了以史學(xué)為主的“人事”研究中,而非關(guān)注于以自然事物與形而下的具體學(xué)科為對象的研究路徑。易點(diǎn)預(yù)測理論作為易學(xué)在金融領(lǐng)域的“形而下”的嘗試，力圖達(dá)到《周易》 “窮理盡性，以至于命”的自在高度。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。 |
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