41、又是一副“烏托邦”式的圖畫——《孟子》譚 

　 “今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”孟子接著說：現(xiàn)在大王如果能施行仁政，使天下做官的人都想到您的朝廷上來做官，天下的農(nóng)民都想到您的國家來種地，天下做生意的人都想到您的國家來做生意，天下旅行的人都想到您的國家來旅行，天下痛恨本國國君的人都想到您這兒來控訴。果真做到了這些，還有誰能夠與您為敵呢？又是一副“烏托邦”式的圖畫。又能說服誰哪？！孟子比孔子說的更具體，因此更不合時宜。

42、以大事小為仁；以小事大為智——《孟子》譚 

“齊宣王問曰：交鄰國有道乎？孟子對曰：有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。”齊宣王問道：和鄰國交往有什么講究嗎？孟子回答說：有。只有有仁德的人才能夠以大國的身分侍奉小國，所以商湯侍奉葛國，周文王侍奉昆夷。只有有智慧的人才能夠以小國的身分侍奉大國，所以周太王侍奉獯鬻，越王勾踐侍奉吳王夫差。以大事小為仁；以小事大為智。萬事通理。

43、以小事大者是畏天命只好如此——《孟子》譚 

“以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。詩云：畏天之威，于時保之。”孟子接著說：以大國身分侍奉小國的，是以天命為樂的人；以小國身分侍奉大國的，是敬畏天命的人。以天命為樂的人安定天下，敬畏天命的人安定自己的國家。《詩經(jīng)》說：畏懼上天的威靈，因此才能夠安定。以大事小者是順天命，是自覺自愿主動如此；以小事大者是畏天命，是被逼無奈只好如此。

44、這就是“匹夫之勇”的出處——《孟子》譚 

　　“王曰：大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。對曰：王請無好小勇。夫撫劍疾視曰，彼惡敢當(dāng)我哉！此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！”宣王說：先生的話可真高深呀！不過，我有個毛病，就是逞強(qiáng)好勇。孟子說：那就請大王不要好小勇。有的人動輒按劍瞪眼說：他怎么敢抵擋我呢？這其實只是匹夫之勇，只能與個把人較量。大王請不要喜好這樣的匹夫之勇！這就是“匹夫之勇”的出處吧。

45、文王之勇與匹夫之勇的區(qū)別在于：安天下——《孟子》譚 

“《詩》云：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下。此文王之勇也。文王一怒而安天下之民?！泵献咏又f：《詩經(jīng)》說：文王義憤激昂，發(fā)令調(diào)兵遣將，把侵略莒國的敵軍阻擋，增添了周國的吉祥，不辜負(fù)天下百姓的期望。這是周文王的勇。周文王一怒便使天下百姓都得到安定。文王之勇與匹夫之勇的區(qū)別在于：安天下。也就是顧全大局，如此必然統(tǒng)籌謀劃方能必勝。

46、凡是有人群必然產(chǎn)生領(lǐng)袖這就是天命——《孟子》譚 

“《書》曰：天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方?！泵献咏又f：《尚書》說：上天降生了老百姓，又替他們降生了君王，降生了師表，這些君王和師表的唯一責(zé)任，就是幫助上帝來愛護(hù)老百姓。凡是有人群的地方，必然要產(chǎn)生領(lǐng)袖，這就是天命吧！領(lǐng)袖的產(chǎn)生，有必然要管理愛護(hù)所在的人群，也就是百姓，這同樣也是天命吧！否則的話就會被推翻，而產(chǎn)生新的領(lǐng)袖，這也是天命吧！

47、小勇敵一時，大勇安天下——《孟子》譚 

“有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”孟子接著說：所以，天下四方的有罪者和無罪者，都由我來負(fù)責(zé)，普天之下，何人敢超越上帝的意志呢？所以，只要有一人在天下橫行霸道，周武王便感到羞恥。這就是周武王的勇。周武王也是一怒便使天下百姓都得到安定。如今大王如果也做到一怒便使天下百姓都得到安定，那么，老百姓就會唯恐大王不喜好勇了啊。孟子講了一個：小勇敵一時的匹夫之勇，大勇安天下的王者之勇，此理天下古今同理。

48、百姓的埋怨一般都是來至領(lǐng)導(dǎo)所為——《孟子》譚 

“齊宣王見孟子于雪宮。王曰：賢者亦有此樂乎？孟子對曰：有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也?！饼R宣王在雪宮接見孟子。宣王說：賢人也有在這樣的居住游玩的快樂嗎？孟子回答說：有。人們要是得不到這種快樂，就會埋怨他們的國君。得不到這種快樂就埋怨國君是不對的；可是作為老百姓的領(lǐng)導(dǎo)人而不與民同樂也是不對的。孟子說明了百姓的埋怨一般都是來至領(lǐng)導(dǎo)所為。至今只能如此。

49、儒家民本思想的美好愿望：君與民同樂——《孟子》譚 

“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！泵献咏又f：國君以百姓的快樂為快樂，百姓也會以國君的快樂為快樂；國君以百姓的憂愁為憂愁，百姓也會以國君的憂愁為憂愁。以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能使天下歸服，是沒有過的。儒家民本思想的美好愿望：君與民同樂。由此想到了后來者范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！?span lang="EN-US" style="word-wrap: break-word; outline: none; font-size: 29px;">

50、上級巡視下級述職均為職責(zé)的需要——《孟子》譚 

“……晏子對曰：善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝于天子曰述職，述職者述所職也。無非事者。春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。”孟子舉例說，晏子回答齊景公巡游之問：問得好呀！天子到諸侯國家去叫做巡狩。巡狩就是巡視各諸侯所守疆土的意思。諸侯去朝見天子叫述職。述職就是報告在他職責(zé)內(nèi)的工作的意思。沒有不和工作有關(guān)系的。春天里巡視耕種情況，對糧食不夠吃的給予補(bǔ)助；秋天里巡視收獲情況，對歉收的給予補(bǔ)助。夏朝的諺語說：我王不出來游歷，我怎么能得到休息？我王不出來巡視，我怎么能得到賞賜？一游歷一巡視，為諸侯職責(zé)的的法度。上級巡視下級述職均為職責(zé)的需要。