《藥言》：姚舜牧的“清高”之訓(xùn)

姚舜牧的《藥言》是流傳甚廣的家訓(xùn)名篇，是封建社會齊家、治世、醫(yī)心的極有價值的教科書。

姚舜牧（1543-1622），字虞佐，號承庵，明代萬歷元年（1573年）舉人。《藥言》是他任廣昌縣令時所作，原名為《家訓(xùn)》。姚舜牧在《自序》中說，這部家訓(xùn)的內(nèi)容既有平日所承的父訓(xùn)，也有“所聞于故老，所得于會晤者”，但更多的還是作者自己的人生經(jīng)驗和心得體會。人譽姚舜牧為“圣門國手”“治世醫(yī)王”，故后人取“藥石”之意，更名為《藥言》。

關(guān)于撰寫家訓(xùn)的初衷和宗旨，姚舜牧在《藥言》自序中談道，自己祖輩沒有文化，“不離耕作，不識官府”。自父輩才開始讀書，并“訓(xùn)以‘清高’二字”。所以他作家訓(xùn)的宗旨也是立“清高”之訓(xùn)。他說：“總之則本清高之訓(xùn)，而欲全所謂渾蠢之遺也，因存笥中，期示子孫，寧渾毋察，寧蠢毋乖，是為‘清高’，不則不若族人之為田農(nóng)也?！?/p>

姚舜牧結(jié)合自己的親身體會，具體地闡述了父子、兄弟、夫妻、妯娌、朋友、鄰里間的倫理關(guān)系、道德準(zhǔn)則，以及治家、立身、擇偶、處世方面的觀點。他拋棄“夫為妻綱”、明哲保身之類的封建觀念，很多見解至今仍有積極價值。

家訓(xùn)開篇就講道德是立身做人根本。他說：“孝悌忠信，禮義廉恥，此八字是八個柱子。有八柱始能成宇，有八字始克成人?！眹@這一觀點，姚舜牧首先論述了孝悌在子弟品德培養(yǎng)中的重要性。他認(rèn)為“一孝立，萬善從，是為孝子，是為完人”。姚舜牧同時強調(diào)，做父母的對孩子是否成為孝子也是有責(zé)任的，那就是對子女不可有毫發(fā)偏愛。如果偏愛日久，就會使兄弟之間產(chǎn)生怨憤。只有兄弟妯娌之間隨時消釋矛盾，將彼此的“恩義”看得重于“財帛”，才能做到兄友弟恭、家庭和睦。

在婚姻關(guān)系方面，姚舜牧認(rèn)為應(yīng)將品德作為婚姻的基礎(chǔ)。他說自己“嫁女不論聘禮，娶婦不論奩貲”。他認(rèn)為“凡議婚姻，當(dāng)擇其婿與婦之性行及家法何如，不可徒慕一時之富貴”，強調(diào)“一夫一妻是正理”，結(jié)發(fā)之妻“萬萬不可乖棄”。在富貴之家納妾成風(fēng)的明代，姚舜牧的婚姻觀是值得稱贊的。

對于子弟家人的教育尤其是品德教育，姚舜牧十分重視。他將愛眾親仁、孝悌謹(jǐn)信放在蒙養(yǎng)教育的首位，“略有暇余時，又教之文學(xué)”，而并非以讀書以求仕為宗旨。姚舜牧認(rèn)為做人當(dāng)先立志，“凡人須先立志。志不先立，一生通是虛浮，如何可以任得事？”他強調(diào)只有先做一個好人、好百姓，才能做好其他。他說：“吾人第一要思做個好百姓；有資質(zhì)，能學(xué)問，可便做個好秀才；又有造化，能進(jìn)取，可便做個好官。然縱做到為卿為相，卻還要思是個秀才，是個百姓，乃傳之于后?！?/p>

圍繞品德教育，姚舜牧提出了一系列要求。如：要以仁愛之心待人；要重義輕利，置田地房屋等勿占便宜；要淡泊處世，謹(jǐn)言慎行；交友要親正人、遠(yuǎn)小人等。他認(rèn)為持家長久的根本是“仁”，“創(chuàng)業(yè)之人，皆期子孫之繁盛，然其本要在一‘仁’字?！彼嬲]真正為子孫考慮的家長，應(yīng)重“心地”“德產(chǎn)”而不是田地、房產(chǎn)，指出：“凡人為子孫計，皆思創(chuàng)立基業(yè)，然不有至大至久者在乎？舍心地而田地，舍德產(chǎn)而房產(chǎn)，已失其本矣。況惟利是圖，是損陰騭，欲令子孫永享，其可得乎？”

在家庭管理方面，姚舜牧也作了多方面的規(guī)定。他叮囑子孫、族人要守“祖宗血產(chǎn)”，勤儉持家，要求子弟必須人人從事一項正當(dāng)職業(yè)，但“第一本等是務(wù)農(nóng)”。只有“治生”，才可“定志”，才不至于游手好閑、墮落學(xué)壞。此外，他還要求家人子弟戒訴訟、免爭端，按時交納賦稅錢糧，和睦族人和鄉(xiāng)鄰，對童仆既要嚴(yán)格管理，又要如自家人一樣關(guān)心他們的衣食冷暖。

姚舜牧的家訓(xùn)及教化實踐，對傳統(tǒng)家訓(xùn)教化作了不少新的發(fā)展，擇其要點大致有如下三個方面：

第一，重視養(yǎng)生教育。

姚舜牧教導(dǎo)子弟，在求醫(yī)問藥上不要盲目輕信人言?！胺灿H醫(yī)藥，須細(xì)加體訪，莫輕聽人薦，以身軀作人情?！币⒁獗ｐB(yǎng)身體，不可貪欲太重或過分勞累。從養(yǎng)生的角度看，這是很有道理的。他還說道，生病以后莫諱疾忌醫(yī)，“宜寬心以俟其愈”。

第二，家訓(xùn)中有大量的格言、俚語、民諺、聯(lián)語，使得說教不顯刻版，通俗不乏深刻。

姚舜牧談到他做廣昌縣令撰寫家訓(xùn)時說：“公余，復(fù)續(xù)有數(shù)條，似多口語一番矣。”這主要還是考慮他自己出身平民之家。用《藥言》自序中的話就是“吾上世未有知學(xué)者”。況且訓(xùn)誡對象是子孫，越是用通俗易懂、人人熟知的語言闡述居家、做人、處世的道理，就越是容易被接受。

《藥言》中所引用的民諺、俚語、格言、警句生動活潑且十分準(zhǔn)確。比如，他要子弟無端不可大興土木時，引“與人不睦，勸人造屋”的俚語囑告家人；要子孫依法納稅、勿貪便宜、行善積德時，引用民諺“若要寬，先完官”“討便宜處失便宜”“貪產(chǎn)窮，惜產(chǎn)窮”等。他還用自己平日寫作的警句、聯(lián)語來教訓(xùn)子孫，例如“做人要存心好，讀書要見理明”“才不宜露，勢不宜恃，享不宜過”。

第三，從小處、小節(jié)做起的實踐養(yǎng)成觀。

姚舜牧教育子弟注重道德的修養(yǎng)，但這種教育絕不是可望而不可即的高談闊論，而是隨時隨處都能做到的小事、小節(jié)，品德就是在這種磨煉中形成的。關(guān)于什么是好人的標(biāo)準(zhǔn)，姚舜牧是這樣解釋的：“人謂做好人難，余謂極易。不做不好人，便是好人?！倍嗝赐ㄋ椎慕忉?！他在家訓(xùn)中所要求做到的都不是什么高難之事，而是結(jié)合他自己人生經(jīng)歷的日常小事。他的目的就是要子弟牢記自己的失誤和教訓(xùn)，從小處加強自己的修養(yǎng)。

《家誡要言》：吳麟征的修身之則

吳麟征（1593-1644），字圣生，號磊齋，明代天啟年間進(jìn)士，官至太常少卿，在朝為官以敢于直言為人欽敬。

《家誡要言》是吳麟征教誨家人的家訓(xùn)，雖然篇幅不長，僅73則，且大多一兩句話，卻涉及治學(xué)、交友、立身、處世諸多方面。所論最多的還是立身、處世問題。

（一）“立身無愧”的立身之道

《家誡要言》就如何立身闡述了四個方面的要則：

一是做人要光明磊落、持身端正。他說：“人心止此方寸地，要當(dāng)光明洞達(dá)，直走向上一路。若有齷齪卑鄙襟懷，則一生德器壞矣。”他反對結(jié)黨納派，認(rèn)為只有一身正氣，才能不畏邪惡。“立身無愧，何愁鼠輩？”

二是除不良動機于萌芽。吳麟征非常強調(diào)修養(yǎng)中的動機問題，他說：“‘豈可使動我一念’，此七字真經(jīng)也?！彼嬖V子弟：“知有己不知有人，聞人過不聞己過，此禍本也。故自私之念萌則鏟之，讒諛之徒至則卻之?！痹趨趋胝骺磥恚P除私心雜念、將不良動機消滅在萌芽狀態(tài)，是修身的根本功夫，否則“一念不慎，敗壞身家有余”。

三是道德修養(yǎng)須從小處做起?！叭似讽殢男∽髌穑瑱?quán)宜茍且詭隨之意多，則一生人品壞矣?！薄皭翰辉诖螅男g(shù)一壞，即入禍門?！?/p>

四是讀書明理，獨善其身。他說：“世變彌殷，止有讀書明理，耕織治家，修身獨善之策?！薄岸嘧x書則氣清，氣清則神正，神正則吉祥出焉，自天佑之；讀書少則身暇，身暇則邪間，邪間則過惡作焉，憂患及之?！标P(guān)于學(xué)習(xí)對修身的作用，吳麟征的認(rèn)識很清楚。

（二）“器量須大”的處世之規(guī)

對于如何處世，《家誡要言》主要作了五個方面的規(guī)定：

第一，淡泊名利以免禍?！耙娖溥h(yuǎn)者大者，不食邪人之餌，方是二十分識力。”“生死路甚仄，只在寡欲與否耳?！?/p>

第二，寬厚待人以積福。吳麟征叮囑家人：“器量須大，心境須寬?！彼€用根深葉茂來比喻寬以待人的道理：“本根厚而后枝葉茂。每事寬一分，即積一分之福?！?/p>

第三，周恤貧窮以累德。吳麟征要子孫“多行善事”。他說：“孤寡極可念者，須勉力周恤?！彼€用一些士大夫“奢淫不道”招致慘禍的事例，要家人注意積累善德。

第四，收斂節(jié)儉以持家。吳麟征將勤儉作為持家之根本。家訓(xùn)中論及這一問題的地方有很多，如“治家舍節(jié)儉，別無可經(jīng)營”“收斂節(jié)儉，惜福惜財”“家之本在身，佚蕩者往往取輕奴隸”，等等。

第五，慎交師友以全身。吳麟征要子弟家人交友慎重，“師友當(dāng)以老成莊重實心用功為良，若浮薄好動之徒無益有損，斷斷不宜交也?！薄傍B必?fù)衲径鴹?，附托匪人者，必有危身之禍?！睆娬{(diào)做人比做官更重要、門風(fēng)比家業(yè)更重要，是《家誡要言》的一個顯著特點。家訓(xùn)中多處闡述了這一觀點。比如：“家業(yè)事小，門戶事大。”“兒曹不敢望其進(jìn)步，若得養(yǎng)祖宗元氣，于鄉(xiāng)黨中立一人品，即終身學(xué)究（即沒有官職的讀書人），我亦無憾。”

語簡意賅、言近旨遠(yuǎn)是吳麟征家訓(xùn)的鮮明特點。豐富的人生經(jīng)驗、深刻的做人處世道理，都化作簡約的、不加雕琢的語句。這種語句幾乎俯拾皆是，比如教育家人虛心處世、謹(jǐn)慎持家的：“莫道作事公，莫道開口是，恨不割君雙耳朵，插在人家聽非議；莫恃筑基牢，莫恃打算備，恨不鑿君雙眼睛，留在家堂看興廢。”教育子弟志當(dāng)高遠(yuǎn)的：“爭目前之事，則忘遠(yuǎn)大之圖；深兒女之懷，便短英雄之氣?！苯逃拥芎B(yǎng)氣度的：“不合時宜，遇事觸忿，此一病，多讀書則能消之?！薄?/p>

吳麟征家訓(xùn)中的立身、處世之道，字字都從自己的人生閱歷中來，句句都是一個家長飽含深情的殷切指導(dǎo)。至今看來對于我們立家規(guī)、樹家風(fēng)多有參考借鑒價值。

※陳延斌系國家社科基金重大項目“中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)資料整理與優(yōu)秀家風(fēng)研究”（14ZDB007）首席專家，江蘇師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，貴陽孔學(xué)堂簽約專家；張李系江蘇省沛縣紀(jì)委干部。