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僖公九年周天子猶存，國際秩序卻由所謂的霸主維護(hù)。實(shí)質(zhì)上的領(lǐng)袖與名義上的共主應(yīng)該如何相處？《春秋左氏傳》「僖公九年」： 「會(huì)于葵丘，尋盟，且休好，禮也。王使宰孔賜齊侯胙，曰：天子有事于文武，使孔賜伯舅胙。齊侯將下拜，孔曰：且有后命。天子使孔曰，以伯舅耋老，加勞賜一級(jí)，無下拜。對(duì)曰：天威不違顏咫尺，小白余敢貪天子之命，無下拜，恐隕越于下，以遺天子之羞，敢不下拜?！?/p> 葵丘之會(huì)，周天子賜祭文王武王的祭肉給齊桓公。齊桓公要跪拜受賜，天子卻特許他不用下階跪拜。 周天子稱齊桓公這個(gè)會(huì)盟的霸主「伯舅」，「伯舅」是天子對(duì)異姓諸侯稱呼，見于禮記。稱異姓諸侯而用倫理關(guān)系的稱謂，權(quán)力關(guān)系中的倫理原則可知矣。 春秋時(shí)代經(jīng)常見到大夫作亂，尤其與國君的寵愛信用有關(guān)時(shí)，信用之人侵犯?jìng)惱黻P(guān)系，造成權(quán)力繼承的危機(jī)。 權(quán)力的占有者是當(dāng)政者，他要依據(jù)倫理的秩序，又根據(jù)對(duì)自己有沒有價(jià)值來決定權(quán)力的傳承，于是造成國內(nèi)的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)。 即使一代霸主齊桓公身后，也不免遭遇同樣的危機(jī)?！洞呵镒笫蟼鳌贰纲夜吣辍梗骸庚R侯好內(nèi)，多內(nèi)寵，內(nèi)嬖如夫人者六人。」 內(nèi)寵是自己所信用的人，也就是從自身好惡認(rèn)為有利用價(jià)值的人。而像易牙這樣的人，以所作美食取悅齊桓公，更加說明了「利用價(jià)值」這個(gè)權(quán)力繼承的取向。 「雍巫有寵于衛(wèi)共姬，因寺人貂以薦羞于公，亦有寵?！构苤僖恢币灾芏Y為權(quán)力的依據(jù)「管仲卒，五公子皆求立?！?/p> 「齊桓公卒，易牙入，與寺人貂因內(nèi)寵以殺群吏，而立公子無虧。孝公奔宋?！棺詈筮€是宋襄公以諸侯兵伐齊，滅了四公子之徒，立了齊孝公。 因?yàn)槿f物皆因居得其位，遂有其神圣性。反之，如果萬物被奪去其位，則宇宙必將崩壞。所以神圣之物因其所具有的位置，撐起了宇宙的秩序（l’ordre）。(18) l’ordre是一個(gè)關(guān)鍵詞。它既是天命，秩序，召喚，又是指令。這個(gè)詞蘊(yùn)涵著宗教與政治的多重意義。更是認(rèn)知活動(dòng)的樞紐。 因此以倫理支撐的封建禮教，具有宗教的神圣意義。中國古典社會(huì)的封建禮教，確實(shí)是周宗教天命神學(xué)的具體實(shí)現(xiàn)。 (18) Claude
Lévi-Strauss, |
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