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二.晉代郭璞著的《洞林秘訣》

從《斷易天機(jī)》上看到保存下來(lái)的一些片段，以及從《四庫(kù)全書(shū)---周易啟蒙翼傳》看到一些記錄(即《郭氏洞林》)，不知道《洞林秘訣》是否還有原著存世。從《郭氏洞林》保存下來(lái)的八個(gè)卦例看，其解卦除運(yùn)用卦象外，也運(yùn)用了京房六爻納甲的一些方法，以及升降爻的用法。應(yīng)該是我們目前所見(jiàn)到的最早應(yīng)用京房六爻方法的記錄。雖然比較散亂，但是，我認(rèn)為對(duì)研究六爻的傳承，還是具有很好的參考價(jià)值的。    

三.唐末宋初麻衣道者的《火珠林》

《火珠林》是六爻術(shù)的優(yōu)秀繼承及發(fā)展者，我們目前所能看到的，主要是清代道光四年，由休陽(yáng)程芝雲(yún)珊坪氏校正版本。

項(xiàng)世安謂：以京房考之，世所傳《火珠林》即其遺法。以三錢(qián)擲之，兩背一面為拆，兩面一背為單，俱面為交，俱背為重。

《火珠林》提出了“卦定根源，六親為主”，主張用五行生克刑害，合墓旺空等進(jìn)行斷卦，很好地繼承了京房易的理論，又為后來(lái)卜筮的傳播打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后人稱這種筮法為“火珠林法”，原因就在于此。
    該著作為六爻納甲占法形成的初創(chuàng)作品，以傳統(tǒng)的四言八句論述，還屬于比較粗糙階段。因?yàn)槲覀円呀?jīng)見(jiàn)不到原始的著作，對(duì)其下面所附的注或問(wèn)答，到底是原作，還是后人的評(píng)注和補(bǔ)充，目前也無(wú)法結(jié)論。此書(shū)對(duì)研究傳統(tǒng)納甲占法，具有很高的研究和參考價(jià)值的。

四.宋元時(shí)代的主要六爻著作有:

據(jù)《中國(guó)術(shù)數(shù)概觀.卜筮卷》介紹，宋元時(shí)代的六爻著作主要有：《天玄賦》、《通玄妙論》、《闡奧歌章》、《海底眼》、《卜筮元龜》、《周易尚占》等等，多以歌賦體著述，對(duì)六爻的繼承和發(fā)展起到了較大作用。后世的《斷易天機(jī)》、《卜筮全書(shū)》等書(shū)均對(duì)宋元時(shí)期的六爻著作進(jìn)行了收錄。

五.明朝開(kāi)國(guó)重臣劉伯溫的《黃金策》:

此書(shū)為火珠林卦法的集大成之作，是研究火珠林卦法的一部系統(tǒng)、規(guī)范、全面的六爻筮法經(jīng)典。為明代重臣劉伯溫所著，是世世《卜筮全書(shū)》的核心收錄部分，是文王《周易》和京氏易法卜筮經(jīng)驗(yàn)的累積，是應(yīng)用《卜筮全書(shū)》知識(shí)并更深入研究中國(guó)古代卜筮文化的實(shí)用篇章。明清術(shù)士莫不奉之圭臬。目前在民間流傳甚廣的《卜筮全書(shū)》、《增刪卜易》、《卜筮正宗》都收錄了此書(shū)內(nèi)容，可見(jiàn)影響之大。

六.成書(shū)于明萬(wàn)歷丁酉年的《斷易天機(jī)》：

遼寧大學(xué)出版社1993年4月第一版出版發(fā)行，湯梓順韓銘生 注譯的書(shū)籍。
    其卷首曰：《斷易天機(jī)》是成書(shū)于明萬(wàn)歷丁酉年間的一部秘藏絕版書(shū)，是久已淹沒(méi)失傳的珍貴文獻(xiàn)。該書(shū)是集中國(guó)古代易學(xué)大師、卜筮名家、權(quán)威著作于一書(shū)的宏篇巨著，是將易理與卜筮有機(jī)結(jié)合的典范。
    其代序曰：我國(guó)古代研究卜筮的專(zhuān)著，汗牛充棟，由于迭更戰(zhàn)亂，流傳至今的古籍屈指可數(shù)，象《斷易天機(jī)》這類(lèi)秘藏絕版書(shū)，更是鳳毛麟角了。該書(shū)于明萬(wàn)歷丁酉付梓，一度流入日本，編者歷盡艱辛，從民間獲木刻版，經(jīng)校訂、注釋、翻譯出版，乃幸事也。
    此書(shū)卷五、卷六中收錄了姜太公、周文王、周公、鬼谷子、孫臏、郭璞、王輔嗣、陳希夷、李淳風(fēng)、張良、袁天綱、管輅等前人的卜筮論述，十分完備。也收錄有《天玄賦》、《通玄妙論》、《闡奧歌章》、《洞林秘決》、《卜筮元龜》、《海底眼》、《鬼谷辨爻法》、《經(jīng)驗(yàn)》、《丘寺丞易鑒》等更早期資料。其中卷三、卷四兩卷，雖收錄有六十四卦的占斷資料，但不屬于六爻應(yīng)用方法。

七.明代姚際隆的《卜筮全書(shū)》:

八.明朝晚期張世寶(即張星元)的《易林補(bǔ)遺》:

 此書(shū)為明朝禮部冠帶術(shù)士張世寶先生的六爻納甲筮法巨著。《易林補(bǔ)遺》傳承西漢易學(xué)大家京房氏納甲筮法的精髓，是一部較完善、系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧臣{甲筮法上乘之作。中年后周游賣(mài)卜，影響很大，曾為《易冒》作者程良玉之師，為歷史上為數(shù)不多的盲人作者之一。

 《易林補(bǔ)遺》以獨(dú)特的論斷筮法、規(guī)范的論斷法則、完整的論斷體系、通俗的論斷方法，把政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、文化、民俗、人事、婚姻、農(nóng)作、交易、出行、宅墓等社會(huì)中各類(lèi)事物納入到六爻納甲筮法中分門(mén)別類(lèi)進(jìn)行細(xì)致的論斷推測(cè)。其筮法，廣列條章，群匯諸事，粗細(xì)并收，分一百四十五種條目，下至百匠工藝，上至朝野戰(zhàn)事，細(xì)則錢(qián)財(cái)瑣事，大到仕宦升遷; 事無(wú)巨細(xì)：窮盡京房筮法，使占驗(yàn)泄盡萬(wàn)事萬(wàn)物的奧妙玄機(jī)。因此，此書(shū)問(wèn)世后，在社會(huì)中廣為流傳，被后學(xué)者推崇為是一本直觀、明確而不可多得的一部六爻納甲筮法經(jīng)典范本。

 盡管后世《卜筮正宗》的作者王洪緒對(duì)《易林補(bǔ)遺》有較多批駁，但多有矯枉過(guò)正之閑，況且《卜筮正宗》主要是在對(duì)《黃金策》進(jìn)行注釋和較少對(duì)六爻有開(kāi)拓性研究。

九.明末清初曹九錫的《易隱》:

《易隱》一書(shū)被多數(shù)人認(rèn)為是六爻的上乘之作，作者曹九錫是清朝的一位民間學(xué)者。這本書(shū)集成了古代六爻的諸多精華，比較完整的保留了六爻的全部體系。但是《易隱》一書(shū)結(jié)合斗數(shù)、八字、河洛、太乙等先天易學(xué)于一身是其最大敗筆。

這些方法的融合被庸師們看成大膽“創(chuàng)新”，實(shí)則屬亂法之舉。它們只有五行與干支等基礎(chǔ)相同，而斗數(shù)、八字、河洛、太乙等先天易學(xué)的運(yùn)算模型和機(jī)制不同，不可能融為一體。特別是透露出了在六爻上“變換六親”的錯(cuò)誤信息，好在他并未將“變換六親法”用于卦例中，不然可能會(huì)嚴(yán)重誤導(dǎo)后學(xué)。事實(shí)上，六爻有六爻的特色，并其固有的預(yù)測(cè)機(jī)制，不能與他術(shù)結(jié)合運(yùn)用的。當(dāng)今的新派六爻秉承了其“變換六親”之法，使六爻變得烏煙瘴氣，吾當(dāng)大力糾偏。         

十.清代程良玉的《易冒》

 我們目前看到的版本，是江蘇巡撫採(cǎi)進(jìn)本，程良玉著，康熙（三年）甲辰（1664年）成書(shū)。按其自序，其生年當(dāng)為1622年，即明天啟二年。其曾師從張星元，即《易林補(bǔ)遺》的作者。其書(shū)中記錄，有參考《黃金策》、《卜易闡幽》、《卜筮元龜》、《易林補(bǔ)遺》等書(shū)籍。此書(shū)考據(jù)了一些神煞的來(lái)源出處，也對(duì)之前的一些理論做了一些轉(zhuǎn)述。

十一.清代丁耀亢(即野鶴老人)的《增刪卜易》:

目前我見(jiàn)到的最早版本，是康熙三十年版的，屬故宮珍藏版。作者李文輝（覺(jué)子），根據(jù)野鶴老人的手抄本資料，結(jié)合自己多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，于康熙二十九年（1690年）庚午孟夏朔日完稿的著作。書(shū)中以大量的卦例，討論理論基礎(chǔ)的得失，以及論證具體的用法，為后世的研究，做了很好的范例性引導(dǎo)。

十二.清代王洪緒的《卜筮正宗》:

據(jù)《清史稿》等資料得知，王維德(1669—1749)，字洪緒，又字林洪、澹然，自號(hào)林屋山人，又號(hào)洞庭山人、定定子，人稱林屋先生。清代江蘇吳縣洞庭西山人。壽至八十一歲。由此而推，其著作最晚當(dāng)在1749年前即已出版。
    該書(shū)大量?jī)?nèi)容都是引用《卜筮全書(shū)》而來(lái)，其對(duì)《黃金策總斷——千金賦直解》的注釋十分詳細(xì)，其《十八論》對(duì)讀者也有很好的參考價(jià)值，但其《辟諸書(shū)之謬》有矯枉過(guò)正之閑，不可信之。其《十八問(wèn)答附占驗(yàn)》，很多卦例都是采錄于《增刪卜易》，惜其不能注明出處，為附和其論，并篡改了其中很多關(guān)鍵內(nèi)容，讀者還需注意甄別。

十三、清代吳隆譽(yù)著的《筮學(xué)指要》:
    據(jù)中州古籍出版社一九九五年一月第一版出版發(fā)行的《筮學(xué)指要》，上注毗陵謹(jǐn)齋吳隆譽(yù)著，崔振旺、賀民強(qiáng)編校。

編者前言：“《筮學(xué)指要》乃毗陵吳隆譽(yù)所著。乾隆三十五（1770）年，經(jīng)松桂居士鑒定而刊印，已聞世二百二十余載”。“自鼎新昌明而來(lái)，其備受筮家推崇而輾轉(zhuǎn)傳抄。至清末、民國(guó)，流本已多易其貌，更因人為之故而隱章藏節(jié)，使其面目幾于全廢。且鑒原版木刻固存錯(cuò)漏（錯(cuò)名少卦者，三十有八），更難免以訛傳訛?？钟腥韫攀ィz害后學(xué)，故而點(diǎn)校整理，以正視聽(tīng)”。
    作者自序：“若言乎數(shù)，則卜筮諸書(shū)所載，可考而得也。顧或失之太繁，或失之太簡(jiǎn)。太繁則無(wú)緒，太簡(jiǎn)則不備暇時(shí)，里集諸家，刪繁增要，匯成十卷，條分縷析，列為細(xì)則，每則附占驗(yàn)數(shù)端，寓目了然。至坊本所編歌訣，平仄未諧，略為更定，應(yīng)使讀者易于成誦云”。

十四.今人邵偉華的《周易與預(yù)測(cè)學(xué)》、《周易預(yù)測(cè)學(xué)講義》:

此兩書(shū)均在其下篇專(zhuān)述六爻。由于邵偉華先生將易學(xué)推向現(xiàn)代社會(huì)的功勞無(wú)人能及，故將其書(shū)列為推動(dòng)六爻發(fā)展的現(xiàn)代書(shū)籍。但其書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值并未超過(guò)之前的傳統(tǒng)六爻，反而其所謂的 “邵氏體系”——“卦象法與六爻法結(jié)合”將六爻法引入更復(fù)雜、更多誤區(qū)。邵的功勞是在易學(xué)發(fā)展之宣傳、推動(dòng)、促進(jìn)和揭去由建國(guó)至文革時(shí)期對(duì)易學(xué)蒙上的政治外衣，不是在學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)上！

第三節(jié) 《六爻乾坤》對(duì)傳統(tǒng)六爻的主要缺陷考證

   傳統(tǒng)六爻的主要缺陷如下: 

   1.卦爻作用關(guān)系混亂，缺少可循規(guī)律；

   2.地支作用關(guān)系不清，生旺墓絕之類(lèi)象不明；

   3.不明六親組合象意，不清卦意表達(dá)，是傳統(tǒng)六爻的最大缺陷；

   4.爻和爻持不分，不明爻與地支、六親的本質(zhì)關(guān)系；

 5.六親喜忌與梅易卦象、卦辭爻辭、卦名混用；  

   6.偏重于斷語(yǔ)、神煞、六神(六獸)、外應(yīng)的應(yīng)用；

 7.忽視卦的重心---傳統(tǒng)六爻的主要弊病之一

六爻卦必有世應(yīng)重心，世應(yīng)是測(cè)項(xiàng)的特有物象標(biāo)志，是站在社會(huì)立場(chǎng)來(lái)反映客觀現(xiàn)實(shí)，持世之爻是六爻卦的第一基本點(diǎn)亦即卦的重心之一，臨應(yīng)之爻是卦的第二基本點(diǎn)亦即卦的重心之二。

卦爻的有序排列，均符合陰陽(yáng)轉(zhuǎn)變的原意，并根據(jù)客觀實(shí)際，通過(guò)納甲體系的六親象義將測(cè)項(xiàng)的實(shí)際狀態(tài)按輕重緩急表現(xiàn)于卦爻中。無(wú)論誰(shuí)、測(cè)何事，都要順著卦爻排列及納甲意愿走，不能忽視世應(yīng)、舍重就輕，否則總結(jié)出的技法不免誤導(dǎo)后學(xué)。傳統(tǒng)六爻忽視卦的重心是其主要弊病之一，大家切勿不以為然、等閑視之！ 

8.“取用神斷卦法”是傳統(tǒng)六爻最基本也是主要的錯(cuò)誤之一 

“取用神斷卦”，是傳統(tǒng)六爻的主要毛病。比如: 不少人在測(cè)商品、基金、股票、期貨行情時(shí)，卦還沒(méi)立好，心里就惦記著財(cái)爻了, 即便析斷也不管財(cái)爻在哪里, 哪怕距世應(yīng)十萬(wàn)八千里、甚至伏藏不現(xiàn)，以至于胡亂猜測(cè)，草草了事。這樣的人太多太多了！六爻的基本規(guī)律都是一樣的，如果對(duì)這些規(guī)律的理解走了樣，可以肯定其人在六爻測(cè)風(fēng)水、測(cè)股票等等六爻預(yù)測(cè)的任何領(lǐng)域均不得要領(lǐng), 無(wú)論名氣多大，都是徒有虛名；無(wú)論出書(shū)多少, 都是廢紙一堆！有人要問(wèn)了, 他的名氣是怎么來(lái)的呢？我告訴你，這與偶然性、運(yùn)氣和炒作有直接關(guān)系！他的名氣并不代表真本領(lǐng)。“取用神斷卦法” 絕不是六爻預(yù)測(cè)的規(guī)律性方法, “取用神斷卦”會(huì)讓你經(jīng)常出錯(cuò)且事后還難以找到出錯(cuò)的原因，我主張要堅(jiān)決廢除！改用《六爻乾坤》里的“六爻卦意預(yù)測(cè)法”不取用神使斷卦顯得簡(jiǎn)單、細(xì)致、穩(wěn)定、規(guī)律，且準(zhǔn)確率高而穩(wěn)定。 

9.不明“事卦合一” 是六爻卦代測(cè)形式的本質(zhì)規(guī)律之一 

沒(méi)有意識(shí)到: 測(cè)他人之事，不論是主動(dòng)去測(cè)還是他人叫幫測(cè)，也不論其在不在六親之列, 被測(cè)的那個(gè)人均是事情的主體、是最主要的當(dāng)事人，卦為了集中反映他人之事的狀態(tài)，卦爻已經(jīng)按照客觀情況去排列組合達(dá)到最佳的表達(dá)形式。并非是只取出相應(yīng)的六親作主體用神，也并非另取個(gè)與測(cè)事有關(guān)的六親作事主用神——來(lái)比較其關(guān)系以定測(cè)項(xiàng)結(jié)果或趨勢(shì)。因此，卦應(yīng)該站在他人的立場(chǎng)、從他人的角度來(lái)反映實(shí)際情況, 屬于代測(cè)形式。卦相當(dāng)于他本人親自搖得, 不要老是喧賓奪主, 以為世爻就是搖卦人、代勞者, 搖卦人只不過(guò)是個(gè)跑腿的，在卦里可能沒(méi)有代搖卦人的位置。                                          

這就是“事卦合一” 的基本觀點(diǎn)即代測(cè)原理，所測(cè)之事即測(cè)項(xiàng)與卦合為一體，卦爻表現(xiàn)形式就是測(cè)項(xiàng)信息載體，測(cè)項(xiàng)既然在為其預(yù)測(cè)的立卦中，即以此代起卦看作他人起卦，實(shí)現(xiàn)“事卦合一”的代測(cè)原理?！笆仑院弦弧钡睦碚撘罁?jù)來(lái)自古人的“天人合一”原理。在正確理論指導(dǎo)下, 我們就可打破原來(lái)所謂的“取用神”傳統(tǒng), 使得問(wèn)題簡(jiǎn)單化, 大家如果老是覺(jué)得不放心，那么先不要急著爭(zhēng)辯, 只管大膽用去......看看是否簡(jiǎn)潔明了、一通百通！

在還沒(méi)有深入到六爻本質(zhì)之前，人們看到的都只是表層問(wèn)題。所有新派六爻對(duì)傳統(tǒng)方法缺陷的指證，并非從六爻本身發(fā)端，而是從新派八字中引申過(guò)來(lái)的，太人為、太主觀。雖然有些地方指證得對(duì)，同時(shí)卻有不少地方冤枉了傳統(tǒng)六爻、矯枉過(guò)正。大部分問(wèn)題只要在原先基礎(chǔ)上動(dòng)一動(dòng)、思維方式轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，變安排卦意為服從卦意，就能實(shí)現(xiàn)事卦合一、扭轉(zhuǎn)乾坤，使得全盤(pán)皆活.......于是發(fā)現(xiàn)所謂的用神和格局根本不存在，這論那論也多屬節(jié)外生枝；于是發(fā)覺(jué)越接近六爻本色、本質(zhì)的東西，就越樸素簡(jiǎn)易。  

第四節(jié)、《六爻乾坤》對(duì)新派六爻的功過(guò)評(píng)價(jià)

一、新派六爻之過(guò)

我研讀過(guò)的新派六爻著作主要有：董元辰《元辰六爻》、張代祥《六爻新法》、饒宜獻(xiàn)《六爻新大陸》及《點(diǎn)破千年六爻》、岳邦定《八卦之魂——六爻扶抑?jǐn)嘭苑ā?、黃鏡波《黃氏八卦預(yù)測(cè)新法》、趙奎杰《太易正宗》、李涵辰《八卦預(yù)測(cè)真蹤》、席學(xué)易《席氏六爻精要秘笈》、袁煒明《六爻歸真——五運(yùn)六氣斷六爻高級(jí)講義》、陳春生《獨(dú)搖卦法與一卦多斷》及《陳工六爻真義面授班筆記》、孫元?！都{甲筮法新解》、劉樹(shù)明《新型六爻預(yù)測(cè)法》、蘇方行《萬(wàn)事三角定律169卦》等。 

各新派六爻設(shè)定格局的主要方法有: 

1).世爻應(yīng)爻和鄰爻的生克關(guān)系定格局；2).世爻和應(yīng)爻的生克關(guān)系定格局；

3).年月日及卦中動(dòng)爻定世爻格局；    4).動(dòng)爻對(duì)世爻的生克關(guān)系定格局；

5).年干合神定世爻格局；            6).年月日時(shí)定世爻格局

7).年月日時(shí)定卦宮格局；            8).值班五行定世爻格局；

9).世爻應(yīng)爻和鄰爻的生克關(guān)系結(jié)合世爻的爻位定格局；

10).年干合神為主力或用月建和日辰旺衰及鄰爻動(dòng)爻定世爻格局；

11).卦中動(dòng)爻結(jié)合年干合神和日辰及卦宮定世爻格局。 

其實(shí)以上定格局方法都有一定的準(zhǔn)確率，但其準(zhǔn)確率不高，基本上在50%左右，因?yàn)檫@和用六爻測(cè)事非吉即兇二者必有其一有關(guān)系。

新派六爻的出現(xiàn)至今，時(shí)間雖短暫，但其后續(xù)負(fù)面影響可能不是暫時(shí)的。用新派六爻交替分析書(shū)中卦例，尤其進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)時(shí)必是大起大落。這跟以格局分喜忌，非喜即忌,與結(jié)果非吉即兇之間產(chǎn)生矛盾有著必然聯(lián)系。由于新派六爻提出的許多新觀點(diǎn)、新學(xué)說(shuō)、新理論大多是人為移植的元素, 尤其新派六爻賴以創(chuàng)立的核心基石——格局, 更非六爻本身所固有, 整個(gè)體系已然犯下了原則性的錯(cuò)誤, 因此必須堅(jiān)決予以廢除！新派六爻的最大過(guò)失在于:引入四柱格局論！

盡管新派六爻定格局的方法五花八門(mén), 但共同目的都是為了分喜忌，而六爻模擬客觀現(xiàn)實(shí), 喜忌即依六親性質(zhì)結(jié)合測(cè)項(xiàng)之客觀喜好厭惡而定。這本是想象得到、感受得到, 甚至看得見(jiàn)、摸得著的情形或事物, 不應(yīng)指鹿為馬、睜著眼睛說(shuō)瞎話，因此, 格局是人為因素、節(jié)外生枝, 非六爻本身所固有。別看道理簡(jiǎn)單, 我們卻為此付出了沉重代價(jià): 誰(shuí)叫傳統(tǒng)六爻老是令我們失望呢？誰(shuí)叫格局原理聽(tīng)起來(lái)那么理所當(dāng)然、連八字都在用著，從眾心理導(dǎo)制從用于六爻一開(kāi)始，我們都覺(jué)得不容置疑、甚至壓根就沒(méi)想過(guò)對(duì)其置疑, 如今已是根深蒂固呢？所有新派六爻誕生的共同背景均是在格局上作文章，將形形色色的外來(lái)學(xué)說(shuō)、理論、元素強(qiáng)加到六爻身上，視六親性質(zhì)與客觀現(xiàn)實(shí)不顧, 將喜忌玩弄于股掌。由此產(chǎn)生了種種綜合癥，而恰恰是那些為了圓釋綜合癥而無(wú)中生有的技法, 竟被“學(xué)者”們當(dāng)成“高級(jí)班內(nèi)容”、“秘笈絕招”、“傳家寶”來(lái)兜售。易友們這些年其實(shí)都是在一遍遍爭(zhēng)先恐后大口大口地吸吮著這顆巨大毒瘤里面的濃汁......

面對(duì)新派學(xué)者的攻擊，傳統(tǒng)派學(xué)者的回?fù)麸@得懦弱心虛、處處被動(dòng)、理屈詞窮、蒼白無(wú)力，大家充耳不聞這可以理解。如今，堡壘已經(jīng)從內(nèi)部攻破，新派六爻的混亂時(shí)代已被提前終結(jié)，大家切勿再執(zhí)迷不悟、良藥苦口、忠言逆耳，請(qǐng)不要懷疑我現(xiàn)身說(shuō)法的動(dòng)機(jī)——自以為是，拉不下面子，不顧大局，執(zhí)迷不悟，蹂躪六爻？誰(shuí)實(shí)事求是，放下面子，顧全大局，服從真理，拯救六爻？讓時(shí)間來(lái)證明一切！許多歷史事件不都隨著時(shí)間的推移才真相大白了嗎？大家如果在感情上一時(shí)難以接受，可以暫時(shí)不聽(tīng)，算是先有個(gè)心理準(zhǔn)備吧，免得到時(shí)候越來(lái)越困惑時(shí)找不到出路。

二、新派六爻之功?

客觀地講，新派六爻雖犯了方向性的立論之錯(cuò)——格局論(新派六爻的柱石)，但并非全然無(wú)用。我認(rèn)為以下四個(gè)方面是新派六爻對(duì)六爻發(fā)展的主要貢獻(xiàn):

1).新派六爻所認(rèn)識(shí)到的六爻術(shù)之能與不能, 對(duì)界定六爻功能有較大貢獻(xiàn)；     

2).新派六爻提出的爻之作用基本規(guī)律, 為完善爻之作用普遍規(guī)律奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；

3).新派六爻提出的卦宮理論, 為發(fā)現(xiàn)卦宮、世爻、持世之爻三者之間的區(qū)別與聯(lián)系創(chuàng)造了重大基礎(chǔ)； 

4).新派六爻所追求的邏輯思維, 對(duì)于屏棄傳統(tǒng)六爻中玄之又玄的靈感斷法有著積極的正面意義。

第五節(jié)、當(dāng)今六爻的發(fā)展現(xiàn)狀 

 自西漢京房創(chuàng)立六爻術(shù)至今已有兩千余年，其在最近二十多年里傳播速度最快、范圍最廣、門(mén)派最多，這與現(xiàn)代市場(chǎng)體制的構(gòu)建有重大關(guān)系，借助市場(chǎng)體制達(dá)到了發(fā)展六爻事業(yè)及最大限度地吸引研究經(jīng)費(fèi)和人才之目的。六爻模擬客觀現(xiàn)實(shí)，其預(yù)測(cè)模型早已建立，其預(yù)測(cè)實(shí)用規(guī)則、規(guī)律經(jīng)歷代六爻學(xué)者研究和我們艱苦卓絕的探索，已在極大程度上得到完善?？陀^上正道只有一條，學(xué)者們窮盡各種角度作出的種種解釋?zhuān)约坝纱吮侄嗦沸纬傻母鏖T(mén)各派，初衷都是為了接近該正道，這種熱鬧紛呈的表象很容易給人造成：“法無(wú)定法，條條大道通北京”的錯(cuò)覺(jué)。其實(shí)對(duì)于周易預(yù)測(cè)，法無(wú)定法，條條大道通北京，指的是針對(duì)同一測(cè)項(xiàng)，可以用四柱、六爻、相學(xué)、奇門(mén)、六壬等不同的預(yù)測(cè)方法來(lái)達(dá)到目的。

實(shí)踐證明，傳統(tǒng)的六爻理論確實(shí)存在諸多不足之處。因此，無(wú)論是傳統(tǒng)派內(nèi)部的改進(jìn)，還是新派試圖另辟蹊徑的改革，都有其積極的一面。任何途經(jīng)的嘗試，既使失敗也有其積極的一面，至少可以指出那是一條死路，為我們繼續(xù)尋找正道排除了一個(gè)個(gè)干擾因素，可以從此警示后學(xué)切勿再重蹈覆轍! 

嘗試容易，而短期內(nèi)知其是條死路卻難上加難。十多年來(lái)，各種途徑的嘗試層出不窮，該來(lái)的都來(lái)了。而真理只有一個(gè)，正道只有一條，卻幾乎沒(méi)有一個(gè)嘗試者主動(dòng)而勇敢地站出來(lái)承認(rèn)失敗，說(shuō)到底是面子，眼前私利和個(gè)人能力在作怪。因?yàn)槎鄶?shù)學(xué)者身在錯(cuò)中不知錯(cuò), 即使有人知道錯(cuò)了, 卻不知道對(duì)的在哪兒, 干脆將錯(cuò)就錯(cuò)! 

多數(shù)現(xiàn)代學(xué)者還沒(méi)有來(lái)得及對(duì)六爻內(nèi)在機(jī)制和預(yù)測(cè)規(guī)律進(jìn)行深入挖掘，便急于把新派四柱元素強(qiáng)行注射到六爻中，形成所謂的各種六爻新派。憑我對(duì)六爻的研究, 其對(duì)絕大多數(shù)的注射會(huì)產(chǎn)生排異反應(yīng)。對(duì)于新派六爻的各個(gè)門(mén)派我可以洞若觀火, 他們想到的，我基本上也想到了，并且提前將研究進(jìn)行到了末端，之后悄然退出。 

六爻模擬客觀現(xiàn)實(shí)，測(cè)項(xiàng)之解卦就是要先正確領(lǐng)會(huì)并解讀卦所要反映的信息，然后用語(yǔ)言文字將之表述，還原成客觀現(xiàn)實(shí)的過(guò)程；針對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)，雖然我們可以從多角度來(lái)審視，但是具體到某一卦，它也有自己的切入角度，反應(yīng)方式。因此，卦師不能自作主張，“取用神”等法而另選其它角度，按照主觀意愿人為地曲解、悖逆卦意任意捏造拼盤(pán)，甚至憑所謂的靈感或運(yùn)氣判斷測(cè)項(xiàng)，而是要無(wú)條件順從卦意，服從卦爻排列本意之表達(dá)。 

在此, 我要鄭重提醒有緣見(jiàn)到我的說(shuō)詞時(shí), 大家先拋開(kāi)“先入為主”、“迷信權(quán)威、名人、大師”和“不問(wèn)青紅皂白”的沖動(dòng), 不必先用帶色的眼光來(lái)看待問(wèn)題, 而是靜心旁觀, 細(xì)細(xì)回憶自已學(xué)習(xí)并運(yùn)用其它傳統(tǒng)或新派方法的預(yù)測(cè)平均準(zhǔn)確率如何, 如此就比較理智了。說(shuō)到底, 大伙的目標(biāo)其實(shí)是一致的: 找到真法, 求個(gè)明白! 

前幾年的任何一種新派六爻體系, 在實(shí)際運(yùn)用時(shí), 均有可能遇到預(yù)測(cè)完全準(zhǔn)確和難以避免出現(xiàn)完全錯(cuò)誤的情況, 我們追求的預(yù)測(cè)準(zhǔn)確率要高且穩(wěn)定,亦即平均準(zhǔn)確率高,在此基上,力求把人事物之象準(zhǔn)確還原出來(lái), 把事情斷細(xì), 以便找出合理而科學(xué)的對(duì)策, 達(dá)到預(yù)測(cè)目的。定格局的新派六爻預(yù)測(cè)方法有十幾種, 其實(shí)隨便用什么方法定格局都有一定的準(zhǔn)率, 這和用六爻定吉兇“非吉即