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母子離散之痛苦的真正原因竟然 來自華人原始佛教 00:00 10:09 點(diǎn)擊收聽文章語音 大家好，今天的推送的是一個(gè)特別深入的主題，討論的是，面對(duì)親密的感情離別的痛苦。這些分享都是基于一篇簡短但挺難理解的佛經(jīng)（原經(jīng)附于文章末尾）?？赡軙?huì)需要大家很用心的發(fā)現(xiàn)與思索。 導(dǎo)讀 臺(tái)灣法觀 母子間的情感是世間親情中最強(qiáng)韌的維系力量之一。所以母子被迫分離的恐懼與悲傷也被認(rèn)定是世上最強(qiáng)烈的痛苦。 但在 佛陀眼中，母子會(huì)真正分離的危機(jī)，與凡人所認(rèn)知的定義不同。凡人所認(rèn)定為母子分離的危機(jī)，實(shí)質(zhì)上僅只是由于外在的變遷，一時(shí)威脅到母子相聚而已。 比起人生中一定要經(jīng)歷的老、病、死所造成的衰老之苦、病痛之苦、與親人永遠(yuǎn)離散的不舍和孤單，在苦的層次上是不一樣的。 因天災(zāi)人禍而失散的母子也許有重聚的可能，惟獨(dú)必然敗壞的生命，在經(jīng)歷老、病、死的過程中所造成親人離散的逼迫卻永不終止。 不論是因天災(zāi)人禍威脅到母子親情的相聚，而產(chǎn)生的恐懼痛苦；或者是因老、病、死的逼迫造成永遠(yuǎn)離散的恐懼痛苦，想獲得解脫，唯有依循世尊佛陀的教導(dǎo)，精勤修習(xí)，認(rèn)真實(shí)踐，才得以出離。 以下為Ven. Tissar?。ǖ酪蛔鹉幔╆P(guān)于大正藏《雜阿含》758經(jīng)的開示內(nèi)容 世間人都是父母怕失去子女，子女亦怕失去父母，覺得失去就沒有了，所以一般世間人說怕兵災(zāi)、火災(zāi)、水災(zāi)等三種天災(zāi)人禍，使父母子女離散不能在一起，這是世間人的想法。 佛陀說這三種天災(zāi)人禍，所造成的親人骨肉離散的怖畏，實(shí)是因?yàn)橛X得可以擁“有”而怕失去所產(chǎn)生的怖畏，而非失去所產(chǎn)生的怖畏。 因?yàn)槿藗冇X得可以擁有，可以持續(xù)的保存，有擁“有”才有失去，故而人們對(duì)有產(chǎn)生喜樂，擁“有”的失去也才會(huì)產(chǎn)生痛苦。 世間是緣生無常的，相聚總會(huì)離散，擁有也必然失去，因無法接受這樣的事實(shí)，所以感到痛苦，我們把這種必然離散而說成因“無”而痛苦。 世間人沒有看到世間無常的必然，所以當(dāng)有的時(shí)候希望長久擁有，相聚時(shí)希望永久相聚，這種想法與盼望是不可能實(shí)現(xiàn)的，最后就必須面對(duì)無常的現(xiàn)實(shí)。 佛陀是智慧的覺者，佛說這不是“沒有”的痛苦，這是相聚所必然離散的痛苦。 佛陀說：有三種父母無子女，子女無父母真正的痛苦，這三種不是兵災(zāi)、火災(zāi)、水災(zāi)等天災(zāi)人禍，而是老、病、死所帶來的痛苦。 因人有生命就必然面對(duì)老、病、死這個(gè)事實(shí)，正如擁有就必然會(huì)失去，相聚必然會(huì)離散一樣，所有生命必須面對(duì)老病死的到來。 天下所有疼愛子女的父母，都沒有辦法代替子女承擔(dān)老、病、死的事實(shí)，終究只能讓子女獨(dú)自面對(duì)老、病、死的到來。 當(dāng)子女自己面對(duì)老、病、死時(shí)，就必須面對(duì)，沒有父母可以代替自己面對(duì)老、病、死的痛苦。反之亦是，無論子女如何孝順，也無法代替父母面對(duì)老、病、死的痛苦。 這就是 佛陀所說的面對(duì)老、病、死時(shí)，沒有父母與子女能相互替代面對(duì)老、病、死的這種痛苦。 佛陀說世間人面臨天災(zāi)、人禍的時(shí)候，要面對(duì)因?yàn)橛懈改?、子女的情愛，所以就必須面?duì)有此親情而產(chǎn)生失去子女、父母的痛苦。同樣的，面對(duì)老、病、死時(shí)就必須面對(duì)無法替代的痛苦。 佛陀教導(dǎo)我們要脫離這三種有父母、子女的情愛的痛苦；三種沒有父母、子女可以替代老、病、死痛苦的方法是修習(xí)八正道。 正見是了解世間為緣生、無常，因?yàn)闊o常，所以對(duì)任何現(xiàn)況的貪著與喜樂，終究要面對(duì)失去的痛苦，怕失去親情、怕面對(duì)生命的消亡，都是因?yàn)闆]有體認(rèn)到世間無常的必然性，所以產(chǎn)生深刻與難以自拔的痛苦。若了解世間無常，就能夠調(diào)整自己的心境，來面對(duì)自己的問題。 世間所有的一切，就像流動(dòng)的風(fēng)與水，又像飄浮不定的云與霧，雖真實(shí)的在眼前，也實(shí)實(shí)在在的是一種事實(shí)，可是卻又那么的飄蕩不定與難以掌握。 我們只能經(jīng)驗(yàn)到流動(dòng)的風(fēng)與水，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)雖是個(gè)真實(shí)的事實(shí)，卻沒有人能夠擁有風(fēng)或掌握流動(dòng)的水，我們可以走過云與霧，可是卻沒有辦法保有變動(dòng)不定的云霧。 在這生命的歷程里，我們經(jīng)歷的一切都是如此，即使是生命也是一樣。 我們都想要避免“失去”的痛苦，可是我們所能做的，到底是掌握流動(dòng)的風(fēng)水雨露，或開啟內(nèi)在覺醒的智慧？ 如果永久的擁有與長久的相聚，是不可能達(dá)到的事實(shí)，那么保有現(xiàn)狀就成為一種不可能的任務(wù)。 所以當(dāng)我們面對(duì)失去的痛苦時(shí)，更需要開啟內(nèi)在的智慧，看清楚這世間的真相，而遠(yuǎn)離導(dǎo)致痛苦的迷惘。當(dāng)具備這樣的正見及下定決心，遠(yuǎn)離迷惑與無益的作為，讓內(nèi)心安住于這樣的正念精勤前進(jìn)，必讓我們開啟內(nèi)在覺醒的光明。 這個(gè)光明會(huì)驅(qū)散迷惑的黑暗，并且向解脫痛苦的目標(biāo)前進(jìn)，通達(dá)到遠(yuǎn)離痛苦的正定，直到涅盤，這就是佛陀對(duì)朝向菩提的教導(dǎo)。 Sā758 大正藏《雜阿含》758經(jīng)；《增支部》『三集』62經(jīng) 如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。 爾時(shí)、世尊告諸比丘：“無母子畏，有母子畏，愚癡無聞凡夫所說，而不能知無母子畏，有母子畏。諸比丘！ 有三種無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。何等為三？諸比丘！有時(shí)兵兇亂起，殘害國土，隨流波迸，子失其母，母失其子，是名第一無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。 復(fù)次、比丘！有時(shí)大火卒起，焚燒城邑、聚落，人民馳走，母子相失，是名第二無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。 復(fù)次、比丘！有時(shí)山中大雨，洪水流出，漂沒聚落，人民馳走，母子相失，是名第三無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。然此等畏，是有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。彼有時(shí)兵兇亂起，殘害國土，隨流波迸，母子相失，或時(shí)于彼母子相見，是名第一有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。 復(fù)次、大火卒起，焚燒城邑、聚落，人民馳走，母子相失，或復(fù)相見，是名第二有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。復(fù)次、山中大雨，洪水流出，漂沒聚落，此人馳走，母子相失，或?qū)は嘁?，是名第三有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。 比丘！有三種無母子畏，是我自覺成三菩提之所記說。何等為三？若比丘！子若老時(shí)，無母能語子：汝莫老，我當(dāng)代汝；其母老時(shí)，亦無子語母：今莫老，我代之老。是名第一無母子畏，我自覺成三菩提之所記說。復(fù)次、比丘！有時(shí)子病，母不能語子：今莫病，我當(dāng)代汝；母病之時(shí)，子亦不能語母：莫病，我當(dāng)代母。是名第二無母子畏，我自覺成三菩提之所記說。復(fù)次、子若死時(shí)，無母能語子：今莫死，我今代汝；母若死時(shí)，無子能語母：今莫死，我當(dāng)代母。是名第三無母子畏，我自覺成三菩提之所記說”。 諸比丘白佛：“有道、有跡，修習(xí)、多修習(xí)，斷前三種有母子畏，斷后三種無母子畏不”？佛告比丘：“有道、有跡，斷彼三畏。何等為道？何等為跡？修習(xí)、多修習(xí)，斷前三種有母子畏，斷后三種無母子畏？謂八圣道分：正見，正志，正語，正業(yè)，正命，正方便，正念，正定”。 佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 本文引用自第二期的《正法之光》第13頁 SHARE 如果您喜歡 |
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