“體驗(yàn)”一詞的歷史

伽達(dá)默爾著，洪漢鼎譯

選自《真理與方法》，上海譯文出版社，2004年。

對(duì)“體驗(yàn)”（Erlebnis）一詞在德國(guó)文獻(xiàn)中的出現(xiàn)所進(jìn)行的考察導(dǎo)致了一個(gè)令人驚異的結(jié)論，即這個(gè)詞是在19世紀(jì)70年代才成為與“經(jīng)歷”（Erleben）這個(gè)詞相區(qū)別的慣常用詞。在18世紀(jì)這個(gè)詞還根本不存在，就連席勒和歌德也不知道這個(gè)詞。這個(gè)詞最早的出處似乎是黑格爾的一封信。但是據(jù)我所知，這個(gè)詞在[19世紀(jì)]30年代和40年代也完全只是個(gè)別地出現(xiàn)的，甚至在50年代和60年代這個(gè)詞似乎也很少出現(xiàn)，只是到了70年代這個(gè)詞才突然一下成了常用的詞?？磥恚@個(gè)詞廣泛地進(jìn)入日常用語(yǔ)，是與它在傳記文學(xué)里的運(yùn)用相關(guān)聯(lián)的。

由于這里所涉及的是一個(gè)已非常古老并在歌德時(shí)代就已經(jīng)常使用的詞即“經(jīng)歷”一詞的再構(gòu)造，所以人們就有一種想法，即從分析“經(jīng)歷”一詞的意義去獲得新構(gòu)造的詞。經(jīng)歷首先指“發(fā)生的事情還繼續(xù)生存著”（noch am 1eben sein，wenn etwas geschieht）。由此出發(fā)，“經(jīng)歷”一詞就具有一種用以把握某種實(shí)在東西的“直接性的特征”——這是與那種人們認(rèn)為也知道、但缺乏由自身體驗(yàn)而來的證實(shí)的東西相反，因?yàn)楹笠环N人們知道的東西或者是從他人那里獲得，或者是來自道聽途說，或者是推導(dǎo)、猜測(cè)或想象出來的。所經(jīng)歷的東西始終是自我經(jīng)歷的東西。

但是，“所經(jīng)歷的東西”這個(gè)形式同時(shí)也在下述意義上被使用，即在某處被經(jīng)歷的東西的繼續(xù)存在的內(nèi)容能通過這個(gè)形式得到表明。這種內(nèi)容如同一種收獲或結(jié)果，它是從已逝去的經(jīng)歷中得到延續(xù)、重視和意味的。顯然，對(duì)“體驗(yàn)”一詞的構(gòu)造是以兩個(gè)方面意義為根據(jù)的：一方面是直接性，這種直接性先于所有解釋、處理或傳達(dá)而存在，并且只是為解釋提供線索、為創(chuàng)作提供素材；另一方面是由直接性中獲得的收獲，即直接性留存下來的結(jié)果。

與“經(jīng)歷”這種雙重方面的意義相應(yīng)的是傳記文學(xué)，通過傳記文學(xué)，“體驗(yàn)”一詞才首先被采用。傳記的本質(zhì)，特別是19世紀(jì)藝術(shù)家傳記和詩(shī)人傳記的本質(zhì)，就是從他們的生活出發(fā)去理解他們的作品。這種傳記文學(xué)的功績(jī)正在于：對(duì)我們?cè)凇绑w驗(yàn)”上所區(qū)分的兩方面意義進(jìn)行傳導(dǎo)，或者說，把這兩方面意義作為一種創(chuàng)造性的關(guān)系去加以認(rèn)識(shí)。如果某個(gè)東西不僅被經(jīng)歷過，而且它的經(jīng)歷存在還獲得一種使自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這種東西就屬于體驗(yàn)。以這種方式成為體驗(yàn)的東西，在藝術(shù)表現(xiàn)里就完全獲得了一種新的存在狀態(tài)（Seinsstand）。狄爾泰那部著名論著的標(biāo)題《體驗(yàn)和詩(shī)》則以一種給人深刻印象的方式表述了這種關(guān)系。事實(shí)上，正是狄爾泰首先賦予這個(gè)詞以一種概念性的功能，從而使得這個(gè)詞不久發(fā)展成為一個(gè)受人喜愛的時(shí)興詞，并且成為一個(gè)令人如此容易了解的價(jià)值概念的名稱，以致許多歐洲語(yǔ)言都采用了這個(gè)詞作為外來詞。但是，我們也許可以認(rèn)為，語(yǔ)言生命里的真正過程只是在詞匯的精確化中進(jìn)行的，正是由于這種詞匯的精確化，才在狄爾泰那里出現(xiàn)了“體驗(yàn)”這個(gè)詞。

但是，對(duì)“體驗(yàn)”這詞要在語(yǔ)言上和概念上進(jìn)行重新鑄造的動(dòng)機(jī)，在狄爾泰那里卻以一種特別順利的方式被孤立化了?！扼w驗(yàn)和詩(shī)》這個(gè)著作標(biāo)題是以后（1905年）出現(xiàn)的。該著作中所包括的狄爾泰在1877年發(fā)表的關(guān)于歌德文章的最初文稿，雖然已經(jīng)表現(xiàn)了對(duì)“體驗(yàn)”一詞的確切運(yùn)用，尚未具有該詞以后在概念上的明確意義。因而精確地考察“體驗(yàn)”一詞后期在概念上確定的意義的前期形式，是有益的。情況似乎是相當(dāng)偶然，正是在一部歌德傳記（以及一篇關(guān)于這個(gè)傳記的論文）里，體驗(yàn)一詞突然一下子被經(jīng)常使用了。由于歌德的詩(shī)作通過他自己所經(jīng)歷的東西能在某種新的意義上被理解，因而不是其他人而是歌德本人誘發(fā)了人們對(duì)這個(gè)詞的構(gòu)造。歌德本人曾經(jīng)對(duì)自己的創(chuàng)作這樣說過，所有他的文學(xué)創(chuàng)作都具有某種相當(dāng)?shù)淖园仔再|(zhì)。赫爾曼·格里姆的《歌德傳》把這句話作為一個(gè)方法論原則加以遵循，這樣一來，他就經(jīng)常地使用了“體驗(yàn)”這個(gè)詞。

狄爾泰關(guān)于歌德的淪文可以使我們返回到這個(gè)詞的無意識(shí)的前期歷史，因?yàn)檫@篇文章在1877年的文稿中，以及在后期《體驗(yàn)和詩(shī)》（1905年）的寫作中已存在。狄爾泰在這篇文章里把歌德同盧梭加以比較，并且為了從盧梭內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)世界來描述盧梭新穎的創(chuàng)作，他使用了“經(jīng)歷”這個(gè)措詞，而以后在一篇對(duì)盧梭某部作品的解釋中便使用了“往日的體驗(yàn)”這個(gè)說法。

但是，在早期狄爾泰那里，體驗(yàn)一詞的意義本身無論如何還是不確定的。這可以從狄爾泰關(guān)于他在后期版本里刪掉體驗(yàn)一詞所說的一段話清楚地看出來：“這是與他所經(jīng)歷的東西、與他由于不熟悉世界而作為體驗(yàn)一同想象的東西相符合的。”話題又是講盧梭。但是某個(gè)一同想象的體驗(yàn)并不完全地與“經(jīng)歷”一詞本來的意義相符合——也不與狄爾泰自己后期的科學(xué)用語(yǔ)相符合。在狄爾泰后期，體驗(yàn)正是指直接的所與（das unmittelbar Gegebene），而這種直接的所與就是一切想象性創(chuàng)作的最終素材?！绑w驗(yàn)”這個(gè)詞的鑄造顯然喚起了對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義的批判，這種批判從盧梭開始就使生命概念發(fā)揮了效用。這可能就是盧梭對(duì)德國(guó)古典文學(xué)時(shí)期的影響，這個(gè)影響使“所經(jīng)歷存在”（Erlebtsein）這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)生效，而且由此也使“體驗(yàn)”一詞的形成有了可能。但是，生命概念也構(gòu)成德國(guó)唯心論思辨思維的形而上學(xué)背景，并且像在黑格爾那里一樣，在費(fèi)希特那里，甚而在施萊爾馬赫那里也起了一個(gè)根本的作用。相對(duì)于知性的抽象，正如相對(duì)于感覺或想象的個(gè)別性一樣，生命這個(gè)概念就暗含對(duì)整體、對(duì)無限的關(guān)系，這一點(diǎn)在體驗(yàn)一詞迄今所有的特征中是顯然可見的。

施萊爾馬赫為反對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的冷漠的理性主義而援引富有生命氣息的情感，謝林為反對(duì)社會(huì)機(jī)械論而呼吁審美自由，黑格爾用生命（后期是用精神）反抗“實(shí)證性”（Positivit?t），這一切都是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)抗議的先聲，這種抗議在本世紀(jì)初就使體驗(yàn)和經(jīng)歷這兩個(gè)詞發(fā)展成為幾乎具有宗教色彩的神圣語(yǔ)詞。反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文化及其生活方式的青年運(yùn)動(dòng)就是在這種影響下產(chǎn)生的。弗里德里?！つ後姾秃嗬ぐ馗裆挠绊懸彩窃谶@方面發(fā)生的。而且就連某種“精神運(yùn)動(dòng)”，例如圍繞斯忒芬·喬治的運(yùn)動(dòng)，以及喬治·西默爾用以對(duì)這種過程作出哲學(xué)反應(yīng)的地震儀似的敏感性，都同樣表明了這一點(diǎn)。所以，當(dāng)代的生命哲學(xué)乃是繼承其浪漫主義的先驅(qū)。對(duì)當(dāng)代廣大群眾生活的機(jī)械化的反抗，在今天還是以這樣一種理所當(dāng)然性強(qiáng)調(diào)這個(gè)詞，以致這個(gè)詞的真正概念性內(nèi)涵仍還隱蔽著。

因而，我們必須從體驗(yàn)這個(gè)詞的浪漫主義的前期歷史去理解狄爾泰對(duì)這個(gè)詞的概念鑄造，并且將記住狄爾泰是施萊爾馬赫的傳記家。當(dāng)然，在施萊爾馬赫那里還沒有出現(xiàn)“體驗(yàn)”這個(gè)詞，甚至連“經(jīng)歷”這個(gè)詞似乎也未出現(xiàn)過，但是，在施萊爾馬赫那里并不缺乏與體驗(yàn)具有同一意義范圍的同義詞（如生命行為、共同存在的行為、環(huán)節(jié)、自身的情感、感覺、影響、作為情緒自身的自由規(guī)定的激動(dòng)等等），并且泛神論的背景始終是明顯可見的。每一種行為作為一種生命要素，仍然是與在行為中所表現(xiàn)出來的生命無限性相關(guān)聯(lián)。一切有限事物都是無限事物的表達(dá)或表現(xiàn)。

事實(shí)上，我們?cè)诘覡柼┑摹妒┤R爾馬赫傳》對(duì)宗教觀點(diǎn)的描述中，發(fā)現(xiàn)了對(duì)“體驗(yàn)”這詞的特別意味深長(zhǎng)的運(yùn)用，這個(gè)運(yùn)用已指明這樣的概念內(nèi)涵：“施萊爾馬赫的每一個(gè)自為存在著的體驗(yàn)（Erlebnisse），都是一個(gè)被分離了的，從鲺釋性關(guān)系里抽離出來的宇宙形象?！?/p>

暴風(fēng)驟雨

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