世界上、宇宙中，有多少難解的謎啊，……還是抓緊時間工作吧！

——愛因斯坦

令人高興的是，最近終于有中國本土科學家發(fā)出了聲音。中國科學院朱清時院士把物質(zhì)世界與宇宙本體的關(guān)系歸納為“弦與音樂”的關(guān)系，引用了當代著名哲學家施太格繆勒在《當代哲學主流》中寫的一段名言：“未來世代的人們有一天會問： 二十世紀的失誤是什么呢? 對這個問題他們會回答說：在二十世紀，一方面唯物主義哲學不僅在世界上許多國家成為現(xiàn)行官方世界觀的組成部分，而且即使在西方哲學中，譬如在所謂身心討論的范圍內(nèi)，也常常處于支配地位。但是另一方面，恰恰是這個物質(zhì)概念始終是使這個世紀的科學感到最困難、最難解決和最難理解的概念?！?/span>

顯然，朱院士表面上把物質(zhì)世界和宇宙說成是“弦與音樂”的關(guān)系，其實他內(nèi)心真正想說的是“物質(zhì)與精神”的關(guān)系。只是因現(xiàn)代哲學至今仍停留在經(jīng)驗唯物論層面，對辯證邏輯必然會得到的物質(zhì)的對立面“精神”沒有冒昧直說，謹慎的院士就用“弦”取代物質(zhì)，用“音樂”取代精神。

把握現(xiàn)代物理學走勢，非東方哲學莫屬。朱院士深諳物理學之道，又有深厚的東方哲學功底，他的勇敢發(fā)聲，很可能會使現(xiàn)代物理學帶來新氣象。如果把他講演中最后一句話的時間再往前提一下，改成“科學家千辛萬苦爬到山頂?shù)臅r候，伏羲氏老先生早已在此等候多時了?！蹦敲?，宇宙精神與物質(zhì)世界的真實關(guān)系也就能非常清晰地展示出來。

——《易學宇宙學》

最近一段時間，圍繞朱清時院士又一次敲響現(xiàn)代科學繼續(xù)革命戰(zhàn)鼓，網(wǎng)絡上出現(xiàn)了前所未有的熱烈討論，使期盼新一輪科學革命早日來到的業(yè)余科學愛好者高興地看到，形勢大好，不是小好。好在這一次討論和以往不同，朱院士的勇敢發(fā)聲引來了部分院士級、教授級的主流科學家參與，很可能會激起新一輪“愛因斯坦-波爾”式的思想交鋒。

耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)建人普利高津在其《確定性的終結(jié)》一書中說：西方科學家強調(diào)自然法則思想，這與中國傳統(tǒng)形成鮮明對照，因為自然之中文含義是“天然”。西方科學和西方哲學一貫強調(diào)主體和客體二元性，這與注重“天人合一”的中國哲學相悖。本書所闡述的結(jié)果把現(xiàn)代科學拉向中國哲學。自組織的宇宙也是一個“自發(fā)”的世界，它表達一種與西方科學的經(jīng)典還原論不同的整體自然觀，我們愈益接近兩種傳統(tǒng)文化的交匯點。我們必須保留已證明相當成功的西方科學的分析觀點，同時必須重新表達把自發(fā)的自然性和創(chuàng)造性囊括在內(nèi)的自然法則。……，在本世紀末，我們并非面對科學的終結(jié)，而是目睹新科學的萌生。我衷心希望，中國青年一代科學家能為創(chuàng)建這一新科學做出貢獻。

朱院士這一次講演的題目是《量子意識——現(xiàn)代科學與佛學的匯合處》。他胸有成竹，以深入淺出的方式，對新科學核心思想向人們做了一次前沿知識方面科普，使眾多不熟悉量子論的聽眾知道了量子論發(fā)現(xiàn)了什么。

提出異議的科學家捍衛(wèi)主流理論也很勇敢，據(jù)理力爭，以確保已被證明的現(xiàn)代科學成果不被沾污。這種辯論十分必要，符合普利高津期待的“我們必須保留已證明相當成功的西方科學的分析觀點，同時必須重新表達把自發(fā)的自然性和創(chuàng)造性囊括在內(nèi)的自然法則。”這種辯論也符合當年“愛因斯坦-波爾”大辯論的氣氛，沒有“愛-波”交鋒，量子論的進步也不可能這么快。

量子論的裂隙

量子力學奠基人之一波爾曾說過：“如果誰不為量子論而感到困惑，那他就是沒有理解量子論?！?/span> 

美國物理學家Ｂ·霍夫曼在《量子史話》中也寫道：“雖然量子力學堅決地統(tǒng)治著新發(fā)現(xiàn)的國土，但它的勝利并沒有完成。在它領(lǐng)土光輝燦爛的表面，有一些看來僅僅是輕微擦痕的地方，顯出是迷人的裂隙，它們泄露出內(nèi)部的黑暗，引誘勇猛無畏的人繼續(xù)作新的冒險?！?/span>

量子論所揭示的事實，雖然對因果性沒有做出令人滿意的解釋，但高精密實驗證明，它確實發(fā)現(xiàn)了經(jīng)典物理學未曾揭示過的重要規(guī)律。由于量子革命不徹底，人們對微觀粒子的概率行為一直存有疑慮，但又不能不相信這是事實。眾多頂級科學家堅信，在這種微觀粒子概率行為背后，一定有一個秩序井然的因果律世界，潛伏在薛定鍔波函數(shù)方程的內(nèi)核中。

隨著高精密測試技術(shù)發(fā)展，量子力學的預言不斷被證實，這種實驗事實和邏輯之間存在的裂隙，誘惑著無數(shù)科學家垂涎欲滴，試圖找到支配這一裂隙的主人。朱院士就是一位試圖用東方智慧彌合量子論“裂隙”的頂級科學家。

統(tǒng)計物理學、量子論、相對論三大力學體系，都是進入“泛神論”領(lǐng)域的現(xiàn)代科學，一百多年來，人們?yōu)榱藢ふ曳荷裾摰?/span>“神”，已經(jīng)付出了巨大代價，但至今收效甚微，其原因是科學方法論不完備。

宇宙中有兩種基本秩序，一種是平衡秩序，另一種是守恒秩序。對于這兩種秩序之間的關(guān)系，沒有理性的動物都知道，平衡是第一秩序，沒有平衡，免談守恒。這是一種不以生物意志為轉(zhuǎn)移的先驗秩序，凡是靈性生物，為了生存安全，都有這種先天知識，否則，就無法生存。這就是愛因斯坦盛贊萊布尼茲提出的宇宙中“先定的和諧”。

這就給我們一個啟示，現(xiàn)代科學是基于守恒公理和定量實驗基礎上的方法論，探索真理的路徑是數(shù)學演繹和科學實驗。那么，人們就要問，對于大量遵循平衡秩序“自組織”的科學問題，數(shù)學和實驗應當怎么處理？

哥德爾定理已經(jīng)證明，數(shù)學不能處理自組織問題，如果要處理，就得提出假設。而現(xiàn)代科學已經(jīng)從實體相互作用進入場相互作用，用于假設的實體概念已經(jīng)找不到了，那就迫使科學家不得不用哲學概念提出假設。統(tǒng)計物理學的等幾率。量子論的幾率波，相對論的光速不變，就屬于哲學范疇的科學假設。三個新理論都存在著“自性本空”元素和動體的相互作用關(guān)系，由于未能找到”自性本空”的實在元素，也就失去了規(guī)律的因果性。

現(xiàn)代理論用“屬性”來解釋新發(fā)現(xiàn)的物理現(xiàn)象，無異于“上帝”等于因果律，不僅給人們帶來了一個怪異世界，還給哲學本體論造成很大沖擊。面對廣大科學愛好者的質(zhì)疑，現(xiàn)代理論信奉者應當反思科學方法論是否需要革新。

一個多世紀過去了，實驗和數(shù)理科學依然回答不了現(xiàn)象背后的固有邏輯，人們以忐忑不安的心情，勉強接受把“屬性”當作因果律的科學結(jié)論，無法追究這些“屬性”的來歷。

為了證明新理論的因果律，無數(shù)人煞費苦心地去計算那根本不存在的尺縮、鐘慢、質(zhì)增效應；去理解那看不見的彎曲時空；去論證那不知死活的“量子貓”和統(tǒng)計論的山大王“等概率”。美國著名物理學家霍夫曼曾驚嘆：“數(shù)學所配的藥，吃了后和病一樣痛苦。”

因果律是人類認識世界的基石，一旦因果概念被那怪異世界的表象規(guī)律吞沒，后果十分嚴重。因果律講相互作用關(guān)系，講相互作用關(guān)系中的主人是誰。在人類思維活動中，只有知道了事物相互作用關(guān)系及其主人后，才能明白事物演化的前因后果。

科學理論的主要任務，就是要揭示這些新現(xiàn)象前因后果之間的邏輯關(guān)系。科學的邏輯基點和數(shù)學不同，數(shù)學的邏輯基點是同一律，那是一種為形式化推理而必須建立的前提，沒有這個前提，就無法列數(shù)學方程。

然而，在現(xiàn)實世界中，“反同一”是主導事物演化的必備屬性，沒有反同一性，就不能出現(xiàn)如此五彩繽紛的世界，如此各具形態(tài)的天體，如此繁多的生物和不同性格的人。中國古代思想家孟子說：“夫物之不齊，物之情也”，科學理論的主要任務，就是要揭示“物之不齊”產(chǎn)生“物之情”的邏輯關(guān)系。

因此，探索宇宙奧秘的科學家，其邏輯基點必須建立在“物之不齊”的反同一性物理機制上，只有根據(jù)反同一性的物理機制來演繹“物之情”，建立理論，才能真實反映事物的自然本性。

反同一性的邏輯基點是平衡公理，數(shù)學的同一律僅適用于技術(shù)性計算，不適用于對實在世界“物之不齊”生成“物之情”的科學認識。

另類科學——泛神論

東方易學、道學、佛學是“心物合一”的泛神論學說，如果把它當作探索真理的知識，那就是和現(xiàn)代實驗科學和數(shù)理科學不同的另類科學。

這種另類科學也有兩部分組成，易學和道學是用抽象思維演繹得到的泛神論理性知識，佛學是用“禪定”方法體驗得到的泛神論實驗知識。

朱院士宣講的觀點，就是在量子論“裂隙”啟示下所做的“禪定”體驗實驗。他發(fā)現(xiàn)了虛空真氣的存在。由于禪定體驗需要本人親自做，不相信禪定的人就體驗不到。

本人近期正在詮釋《道德經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)道學的“無私成其私”和佛學“離相智慧”，“無為無不為”和佛學“實相般若”，所講的道理幾乎沒有差別，都屬于泛神論的重要結(jié)論。

易學、道學和佛學的互根性，猶如現(xiàn)代理論科學和實驗科學的關(guān)系，印度佛學的般若“空性”是泛神論創(chuàng)建人從禪定實踐中得到的結(jié)論，普通人通過禪定實踐，也能體悟到。而老子的虛空“無為”是泛神論創(chuàng)建人用先驗邏輯演繹得到的結(jié)論。佛學總結(jié)的是高僧經(jīng)驗知識，道學總結(jié)的是圣人推理知識，兩者結(jié)合在一起，就是泛神論的理論科學和實驗科學。

道學為了說清楚虛空谷神是怎么生成的，它的無為屬性是怎么形成的，有什么功能，老子對創(chuàng)生天地萬物的本原、演化法則作了很全面介紹。

易學、道學所論述的都是自然科學中頂級科學家正在尋找的東西，現(xiàn)代人很難相信老子有這么大本事。然而，在詮釋《道德經(jīng)》中發(fā)現(xiàn)，他的本事其實很簡單，就是因為他手里拿了一個深度理論思維的武器——基于平衡公理的先驗邏輯。有了這個思想武器，就能達到“不出戶，以知天下；不窺于牖，以知天道”的大智慧（般若）境界。

老子的大腦和現(xiàn)代人差不多，也是普通人的大腦，并不是全知全能的神仙，但卻找到了一種“獨立不改，周行不殆”的實在元素。而且，對這種元素性質(zhì)的把握，令現(xiàn)代科學望塵莫及。

這就說明一個問題，通向科學高峰的路徑并非只是基于守恒公理的實驗和數(shù)學這一條道，還有基于平衡公理的禪定和易學、道學之道。

朱院士的演講我仔細看了兩遍，其核心思想是想證明量子論怪異現(xiàn)象來自宇宙虛空中的真氣。有興趣的讀者也可以靜下心來看一下。