三、古埃及的宗教

　　祈求吧……

　　禱告自己的神明。……

　　記著要為寺廟的旛旂建造旂桿，

　　要在祭臺(tái)上雕刻銘文，

　　要讓僧侶給寺廟凈穢。

　　神的宮殿要用潔白如乳的石頭來(lái)鋪砌。

　　——摘自中王國(guó)末《伊浦味陳詞.號(hào)召恢復(fù)宗教祭祀》，引自《世界古代史史料選輯》（上）第 33 頁(yè)。

　　1.社會(huì)歷史范圍

　　自約公元前 3000 年上下埃及統(tǒng)一美尼斯第一王朝建立，至公元前 525年波斯征服埃及第 27 王朝覆滅前后為古埃及奴隸制時(shí)期的宗教。在公元前5000年，埃及人已經(jīng)開(kāi)始定居的農(nóng)業(yè)生活，后在金屬時(shí)代由氏族公社轉(zhuǎn)為農(nóng)村公社，再由村社逐漸組成相對(duì)獨(dú)立的州，各州有自己的圖騰和州神，祭司、軍官和州長(zhǎng)是上層的統(tǒng)治者，州之間經(jīng)常戰(zhàn)爭(zhēng)。這時(shí)候埃及沒(méi)有統(tǒng)一的王朝，沒(méi)有統(tǒng)一的宗教，歷史上稱為" 前王朝時(shí)期".從公元前 3000 年左右上下埃及統(tǒng)一起到公元前 525年，史稱" 王國(guó)時(shí)期" ，埃及有統(tǒng)一的宗教信仰和宗教行為，及與國(guó)王相抗衡的祭司集團(tuán)。其中，公元前 3000 年至前 2100 年是古王國(guó)時(shí)期，歷經(jīng) 6個(gè)王朝，尊太陽(yáng)神賴或拉為主神；公元前 2000 年至前1575年是中王國(guó)時(shí)期，歷經(jīng)國(guó)家分裂、外族入侵，主神太陽(yáng)神的名稱轉(zhuǎn)換，尼羅河神（又為繁殖神）俄賽里斯的信仰興起，主神或是太陽(yáng)神或是尼羅河神；公元前 1584 年至 1071 年是新王國(guó)時(shí)期，主神在太陽(yáng)神和尼羅河神之間互相輪換，有時(shí)又各負(fù)其職互不干擾，同時(shí)盛行巫術(shù)、占星術(shù)、墓葬文等。

　　歷史學(xué)家關(guān)于古埃及的歷史分期意見(jiàn)大致相同，只是在年代上略有出入，我們只采用一說(shuō)（以下敘說(shuō)上古時(shí)代各國(guó)歷史時(shí)也存在這一問(wèn)題，不再另注）。它的特點(diǎn)有二：一是埃及各州地方祭司集團(tuán)的勢(shì)力特別強(qiáng)大，經(jīng)常同中央政權(quán)抗衡，以自己的主神名稱改變?cè)瓉?lái)主神名稱，如" 太陽(yáng)神賴" 、" 太陽(yáng)神拉" 等，" 賴" 與" 拉" 原是地方祭司集團(tuán)對(duì)太陽(yáng)神的稱呼，后或是由這個(gè)集團(tuán)的人當(dāng)了國(guó)王，或是國(guó)王信仰這個(gè)集團(tuán)的主神，所以改變?cè)蟹Q呼：二是外族入侵，主要來(lái)自西亞和北非的一些國(guó)家，在埃及王國(guó)強(qiáng)大時(shí)也侵略鄰國(guó)，為了土地和財(cái)產(chǎn)經(jīng)常相互征伐，外族人一度征服埃及。由于這兩個(gè)原因，所以在古王國(guó)與中王國(guó)、中王國(guó)與新王國(guó)之間又有一個(gè)長(zhǎng)期的紛爭(zhēng)時(shí)期，史稱" 中間期".從第 21 王朝以后，史稱" 后王朝時(shí)期" ，埃及陷入分裂局面。外族利比亞人、努比亞人等先后在埃及建立了第 22 至 25 王朝。從西亞來(lái)的亞述人曾以武力征服埃及，在此期間，埃及底比斯阿蒙神廟大祭司之子建立 23 王朝、賽斯城在祭司集團(tuán)支持下建立 24王朝，與外族人建立的王朝相對(duì)峙，形成南北對(duì)立格局。公元前 6世紀(jì)，隨著亞述帝國(guó)的滅亡，賽斯城的統(tǒng)治者借助外籍雇傭軍的力量使埃及重歸統(tǒng)一，但到公元前 5世紀(jì)下半葉，又被從中亞細(xì)亞來(lái)的波斯人征服，后又受到希臘人、羅馬人的統(tǒng)治。

　　2.神界觀念

　　古埃及的宗教是主神多神教。由于他們的主神具有輪換傾向，又稱輪換主神多神教。它從約公元前 3000 年第一王朝開(kāi)始，直到公元 4世紀(jì)末（公元384 年）占領(lǐng)者羅馬帝國(guó)以武力宣布基督教為埃及的國(guó)教，以后古埃及的宗教逐漸衰微。

　　在" 前王朝時(shí)期" 埃及的氏族部落流行自然崇拜和圖騰崇拜，是一個(gè)多神崇拜的民族。在自然崇拜中，有天神努特、地神格伯、空氣神蘇，以及太陽(yáng)神、尼羅河神等自然神。按神話傳說(shuō)，天神與地神的結(jié)合生出諸神，尊天地二神，這二神的形象較模糊，天神為女性，應(yīng)是母系氏族社會(huì)的影響下制造出來(lái)的。在圖騰崇拜中，他們偏愛(ài)某種動(dòng)物，如蛇、牡牛、獅、鱷魚(yú)、鷹、朱鷺等天上、地下和河流中的動(dòng)物，這些動(dòng)物可能原來(lái)都是氏族部落的" 標(biāo)記".在神界觀念的發(fā)展中，他們把圖騰崇拜物升華為有名稱的神，把自然崇拜中的神具體化為可見(jiàn)的動(dòng)物，使兩個(gè)方面相互結(jié)合。如鷹為鷹神，名叫荷魯斯，又以荷魯斯表示太陽(yáng)神；月神托特（后來(lái)托特的身份起了變化）呈飛禽朱鷺狀。大約這些源于氏族部落的具體的神先是部落的后是各個(gè)小的城邦國(guó)之保護(hù)神，后來(lái)在各小國(guó)統(tǒng)一成一個(gè)大的奴隸制國(guó)家時(shí)，逐漸有了全國(guó)統(tǒng)一敬拜的主神，原來(lái)的神有的被淘汰，有的成了次神，有的融合在主神里，主神由男姓擔(dān)當(dāng)。

　?。?/font>1）主神界

　　埃及" 王國(guó)時(shí)期" 有兩位主神，一是太陽(yáng)神，一是俄賽里斯神（亦稱" 奧西里斯"）。太陽(yáng)神體現(xiàn)光明和溫暖，給人以光和熱；俄賽里斯神體現(xiàn)繁殖和復(fù)蘇，給人和植物以生命。這二神產(chǎn)生較早，只是后來(lái)才升為管轄眾神和主宰人類命運(yùn)的主神。按神話傳說(shuō)，埃及人之所以認(rèn)定他們是主神，是因?yàn)樗麄冎鞒终x、善良、誠(chéng)實(shí)，太陽(yáng)神給人帶來(lái)光芒，俄賽里斯神職掌審判靈魂，他們驅(qū)趕妖魔鬼怪，讓行惡者受到懲罰，使埃及人繁榮昌盛，人丁興旺發(fā)達(dá)。

　　古埃及的兩位主神之間從不發(fā)生不和，但他們之間也沒(méi)有統(tǒng)屬關(guān)系，似乎是和平相處，并且俄賽里斯的兒子荷魯斯，相傳是鷹神，太陽(yáng)神的另一別名，或與太陽(yáng)神相聯(lián)系的神。可是在太陽(yáng)神和俄賽里斯神各自神譜體系中確有爭(zhēng)斗。在太陽(yáng)神譜系中，各地方祭司集團(tuán)都以特殊內(nèi)容的名稱稱呼太陽(yáng)神，如賴、拉、阿蒙、阿吞，他們互相貶低對(duì)方抬高自己；在俄賽里斯神譜中，爭(zhēng)斗表現(xiàn)在親屬之間，相傳他本是一位國(guó)王，后被弟弟賽特害死，肢解后扔到尼羅河里，由他的妻子愛(ài)西斯神找到尸體，又死而復(fù)活，由他的兒子荷魯斯在地神格伯幫助下替他報(bào)仇。所以，這位神又被埃及人尊為冥神、尼羅河神。

　　二位神在古埃及的王國(guó)時(shí)期不同階段上有高低，但都是敬拜對(duì)象。一般來(lái)說(shuō)，古王國(guó)時(shí)期太陽(yáng)神是主神。由于王朝的更替和占統(tǒng)治地位的祭司集團(tuán)的變化，通常情況管太陽(yáng)神叫賴神或拉神，有時(shí)在賴或拉前面加一個(gè)前綴，如阿芒一賴神、阿蒙一賴神、阿吞一賴神等，前綴實(shí)際上是指地方神，如阿芒神指底比斯的地方神，不過(guò)在這里是同賴神相混為一神。

　　在中王國(guó)時(shí)期，巫術(shù)思想開(kāi)始盛行，人們對(duì)死后受審判感到恐懼，于是抬高了冥神的地位。這時(shí)連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)與祭司集團(tuán)之間的爭(zhēng)權(quán)奪利，使人們對(duì)太陽(yáng)神的主神地位開(kāi)始動(dòng)搖，所以太陽(yáng)神與俄賽里斯神幾乎平起平坐，人們?cè)诓煌氖虑樯献尪窀髯灾鞴苣骋环矫?，為這一方面的主神。在新王國(guó)時(shí)期，巫術(shù)活動(dòng)已經(jīng)成了從國(guó)王到百姓日常生活的一部分，人們相信善惡終有報(bào)，希望在死后能順利通過(guò)審判進(jìn)入天國(guó)，很自然的抬高了俄賽里斯的地位，大約在這時(shí)候這位神先是民間主神，后與太陽(yáng)神輪換作主神。

　　古埃及的主神不僅是世界萬(wàn)物的創(chuàng)造神，還是維持人間秩序的保護(hù)神。

　　他們有妻有兒女，形象為人形，同威嚴(yán)國(guó)王的形象基本相似，是擁有權(quán)力并主持正義公道的代表，給人間降善而不降惡，是懲惡揚(yáng)善之神。相比較而言，古埃及人更崇拜太陽(yáng)神，而對(duì)俄賽里斯神有些恐懼感，所以太陽(yáng)神的主神地位并沒(méi)有發(fā)生根本性的改變，俄賽里斯神只在某個(gè)時(shí)期具有主神地位。因此，有的研究者認(rèn)為古埃及的宗教具有一神教的傾向。

　?。?/font>2）次神界

　　古埃及人有諸多神靈，每位也是各司其職，有的神靈既可降善又可降惡。

　　總的來(lái)講，當(dāng)時(shí)次神界的許多神靈還以動(dòng)物的形象表示，說(shuō)明有的神靈可能來(lái)自圖騰崇拜；此外，次神界的神靈有的分屬于太陽(yáng)神賴和繁殖神（冥神，尼羅河神）俄賽里斯，說(shuō)明他們的神靈界有不同派別。其中，影響較大的神有：

　　①哈托爾。蒼天女神之一，一說(shuō)為蒼天之母、太陽(yáng)神的女兒，主管愛(ài)情和歡樂(lè)；一說(shuō)為太陽(yáng)神的眼睛，主管人類的毀滅。形象為哺育法老的母牛。

　　②何露斯（即" 荷魯斯"）。蒼天神之一，一說(shuō)是哈托爾之女兒，屬太陽(yáng)神；一說(shuō)是俄賽里斯的遺腹子，是男性。形象為戴王冠的鷹形，鷹頭人。

　　③努特。蒼天女神之一。據(jù)說(shuō)她同地神格伯是親兄妹，都是空氣神蘇和水神特夫內(nèi)特的兒女，由空氣神把努特和格伯分開(kāi)，一為天，一為地，從而形成了人所在的宇宙，即有天地的世界。天地結(jié)為夫妻生出了俄賽里斯等眾神靈，再由他們來(lái)主宰人間的事務(wù)。努特的形象為二，一是拱蓋下地，鑲嵌日月星辰的巨大女人；一為母牛。她的繪像往往在棺材的底邊或蓋上，以保護(hù)死者的身魂。

　　④蓋特（即" 格伯"）。地神之一。他同努特蒼天女神既為兄妹，又為夫妻，可交配生諸神，形象是鵝形神。

　　⑤埃西斯。尼羅河神俄賽里斯的妻子，是她把俄賽里斯神死后的肉塊尋找在一起使之復(fù)活的，并生下俄賽里斯神的遺腹子何露斯神。因此，她是溫情妻子、哺乳女人的形象，在古埃及的喪禮儀式中經(jīng)常出現(xiàn)。

　　⑥賽特。惡神之一。他殺死了兄弟尼羅河神俄賽里斯，主管沙漠、風(fēng)暴等災(zāi)難，后被荷魯斯神戰(zhàn)勝，一說(shuō)被殺死，一說(shuō)仍是一位神王。

　　⑦安娜特。形象為裸體女神，性器官突出，主管生殖，為" 天后和眾神之女主".

　　⑧安努畢斯神。主管稱量死者心臟主神，是死者通往陰間的引路神，因此是墳?zāi)股裰唬蜗鬄椴蝾^人身。

　　⑨透特。智慧神。他不僅主管安努畢斯神稱量死者心臟的記錄，還管文學(xué)藝術(shù)、雕刻等事項(xiàng)，形象為鶚頭人身。

　　⑩阿慕恩。隱蔽神。主管空氣和風(fēng)，形象為羊頭人形，同月神柯恩斯是父子，與女神穆特是夫妻。此神的地位在新王國(guó)時(shí)期曾一度上升為國(guó)家神，與太陽(yáng)神相合。

　　⑾貝斯。形象為奇形怪狀的矮人，突出男性生殖器部位。他保護(hù)人間免受災(zāi)禍，與之同一性質(zhì)的女神叫貝塞特。

　　⑿阿匹斯神。牛神。形象為雄牛，主管牛羊畜群的繁殖。

　　……

　?。?/font>3）神學(xué)特點(diǎn)與孟菲斯神學(xué)

　　有主神以下的名稱繁多的次神界，是所有主神多神教的特點(diǎn)。從古埃及" 王國(guó)時(shí)期" 的神界觀念中可以看出這樣幾種情況：第一，上古時(shí)代氏族部落時(shí)所創(chuàng)造的天神努特、地神格伯逐漸退位，代之而起的太陽(yáng)神和俄賽里斯神已經(jīng)完全人格化了，如俄賽里斯頭戴雙重王冠，手杖王權(quán)標(biāo)志，名稱繁雜的太陽(yáng)神也是位威嚴(yán)國(guó)王形象，顯然是從現(xiàn)實(shí)的國(guó)王形象去構(gòu)想" 神王" ；第二，除主神外，有些神是人獸合體，男女性器官突出，有大批女神及一批冥界神，大概他們的神界觀念還存在圖騰崇拜和生殖崇拜的殘余，特別重視人的永生問(wèn)題；第三，古埃及的奴隸制王朝是以各州地方集團(tuán)為基礎(chǔ)的，各州地方祭司集團(tuán)的主神隨著中央政權(quán)的衰微，地方主神也能上升為全國(guó)的主神。這個(gè)情況在太陽(yáng)神譜系里經(jīng)常出現(xiàn)，如阿圖姆、阿吞、阿蒙等原來(lái)都是地方主神，后來(lái)在地方祭司集團(tuán)強(qiáng)大以后都成了與太陽(yáng)神相混的主神。因此，他們的神界創(chuàng)世說(shuō)有多個(gè)，各個(gè)地方祭司集團(tuán)都有自己的神創(chuàng)世說(shuō)。這是一個(gè)矛盾：全國(guó)有一個(gè)統(tǒng)一的政權(quán)、統(tǒng)一的主神，地方又有自己的主神，在中央政權(quán)強(qiáng)大時(shí)以央央主神為主，衰微時(shí)以自己的主神為主。在這方面孟斐斯神學(xué)學(xué)說(shuō)很有代表性。

　　孟斐斯城的地方神叫卜塔，本是工匠和手藝人的保護(hù)神，又被視為墳?zāi)股?。該城信奉卜塔為?chuàng)世之神，在古王國(guó)美尼斯王朝時(shí)由于國(guó)王同孟斐斯城關(guān)系不錯(cuò)，卜塔神同當(dāng)時(shí)的主神阿圖姆- 賴神還相安無(wú)事，后來(lái)關(guān)系惡化，孟斐斯的祭司們說(shuō)，阿圖姆只是卜塔的代表，他與何露斯、透特等神都是卜塔的表現(xiàn)形態(tài)，只有卜塔才是最高創(chuàng)世神，這就是有名的孟斐斯神學(xué)學(xué)說(shuō)。

　　此學(xué)說(shuō)可見(jiàn)于石碑的碑文記載，亦稱夏巴卡石碑，夏巴卡是新王國(guó)時(shí)期的一位國(guó)王，石碑是按他的命令刻的，他可能是孟斐斯城人士。當(dāng)時(shí)，孟斐斯城的勢(shì)力不如日城，所以用卜塔代替阿圖姆的企圖沒(méi)有得逞，但這個(gè)學(xué)說(shuō)表明古埃及人的主神遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到至尊至上的地步。

　　古埃及的神界觀念是不斷發(fā)展的，在發(fā)展過(guò)程中讓眾神靈融合在兩個(gè)主神的神系，又讓這兩位主神的神譜互相交叉，使神界走向統(tǒng)一。孟斐斯的卜塔神作為一個(gè)地方的創(chuàng)世神，后來(lái)的地位逐漸淪為屬俄賽里斯譜中的墳?zāi)股?，而俄賽里斯神譜中何露斯神又轉(zhuǎn)為太陽(yáng)神的女兒。兩位主神，古埃及人讓陽(yáng)光普照之地為天國(guó)，漫長(zhǎng)黑夜為冥國(guó)，在這里既承認(rèn)太陽(yáng)神的威力，又承識(shí)只有俄賽里斯神才能作出每個(gè)人升天國(guó)入冥界的審判。由于古埃及" 王國(guó)時(shí)期" 紛爭(zhēng)不斷，所以并沒(méi)有產(chǎn)生統(tǒng)一的、系統(tǒng)的神界創(chuàng)世說(shuō)理論，其神界觀念比較雜亂，有時(shí)相互矛盾，甚至像何露斯這樣的大神是男是女也沒(méi)有一致定說(shuō)。在中王國(guó)以后，特別是新王國(guó)時(shí)期，古埃及人的神界觀念轉(zhuǎn)向死后安排和巫術(shù)，主要是祈求人死以后靈魂不受折磨而升入天國(guó)。

　　3.宗教制度

　　古埃及人的宗教組織程度較高，有專門(mén)從事宗教事務(wù)的祭司集團(tuán)、政權(quán)與宗教相結(jié)合的組織系統(tǒng)、嚴(yán)格的宗教儀式等等。

　　（1）政教合- 制度

　　" 法老" 是古埃及國(guó)王的尊號(hào)，意為" 宮殿" 、" 陛下" ，他是中央政權(quán)和宗教的最高領(lǐng)導(dǎo)人。他自稱是主神的兒子或使臣，是神在人世間的代表。

　　古王國(guó)的六個(gè)王朝，每個(gè)王朝的國(guó)王即法老，都自視是太陽(yáng)神之子，自己的家族有神的血液，所以不能與外族人通婚，免得沾污了神的血統(tǒng)。由法老即國(guó)王任命大臣和各州的州長(zhǎng)，贈(zèng)與神廟財(cái)產(chǎn)。大臣和各級(jí)官吏作為法老的臣屬，也是神的臣屬，執(zhí)行法老的旨意即是執(zhí)行神的旨意。當(dāng)時(shí)，" 王國(guó)時(shí)期" 的埃及是政教不分，法老是最大的祭司，被尊為神意的代言人，各州州長(zhǎng)是次一等的祭司，他們既管行政又管宗教事務(wù)。在一位古王國(guó)大臣梅騰（約公元前 2900 年前后人氏）的墓室銘中寫(xiě)著法老給與他的各種職務(wù)、榮譽(yù)和賞賜，其中包括他死之后的陵廟，及陵廟所享受的祭品（每日一百塊面包），即他的亡靈所享受的份額。這個(gè)情況表明古埃及人相信死后有亡靈，亡靈分為等級(jí)，還要受法老的管轄。另一位古王國(guó)大臣，叫烏尼（生卒年月不詳），他向法老請(qǐng)求在死后能得到孟斐斯一地出產(chǎn)的石棺，于是法老下令讓" 神的司庫(kù)" （即法老的大臣）率領(lǐng)人員渡過(guò)尼羅河把石棺給他送來(lái)，他感到十分榮幸。后來(lái)，這位大臣又給麥然拉法老修建金字塔，尊法老為" 我主" ，說(shuō)麥然拉王的威力" 比之一切的神還要堂皇……和偉大得多".國(guó)王被稱為神，他既管生前也管死后之事。古埃及的法老石刻像和壁畫(huà)像，總是頭戴王冠，手持王杖、神態(tài)威嚴(yán)，并有神鷹、神蛇在頭頂和身旁相伴，完全是一尊巨神像。他的言行即神意，大臣拜見(jiàn)要以胸貼地，嘴吻法老腳前的塵土，如在神廟中敬拜神靈。法老集中央政權(quán)和宗教于一身，各州的州長(zhǎng)集地方政權(quán)和宗教為一身，中央的大臣和地方的官吏與神廟中的祭司一起執(zhí)行法老和州長(zhǎng)的命令，形成政教合一的體制。

　　（2）神廟制度

　　古埃及人有宏偉壯觀的神廟、神殿。古王國(guó)時(shí)期人們主要是為法老修建金字塔陵墓，由于法老是神之子，他的巨大宏偉的陵墓也可看作神廟；中王國(guó)和新王國(guó)時(shí)期主要是為神修造壯觀的廟宇。最著名的大神廟是卡納克神廟和盧克索神廟，其中卡納克神廟長(zhǎng)約 1300 英尺，可見(jiàn)所占面積相當(dāng)大。從遺址來(lái)看，神廟有粗大的圓柱，有的高達(dá) 70 英尺，直徑 20 多英尺，圓柱上有怪獸、人物、神靈及花鳥(niǎo)草木等物的浮雕，頂端為一圓盤(pán)，有人估計(jì)可容幾十人站立；有塔形的或長(zhǎng)方形的廟門(mén)，門(mén)墻與雕刻獸面或人面像；廟里有雕刻的神像、法老像。

　　修建神廟早在古王國(guó)時(shí)期就非常流行，只是那時(shí)的神廟不如后來(lái)的規(guī)模大。神廟有廟產(chǎn)和奴隸，有管理神廟的祭司。它不僅僅是祭祀神靈的地方，而且也是古埃及的一種經(jīng)濟(jì)制度。埃及現(xiàn)存一塊" 帕勒摩石碑" （" 帕勒摩" 是意大利博物館名稱，石碑因放在此地而得名），它是埃及古王國(guó)前五個(gè)王朝的年代記。按碑文所記有太陽(yáng)神廟、哈托爾廟、荷魯斯廟、……，有大小廟宇 30 多座，每座廟占有土地不等，但每天都必須有數(shù)量相當(dāng)多的面包和酒。如為了紀(jì)念第五王朝的薩胡拉王，必須給 12 座神廟以面包和酒，有的還要增加土地，其中最多是伯身涅塞女神廟給 4800 份面包和酒，給太陽(yáng)神廟達(dá)2000斯塔特土地。這大概是國(guó)王的贈(zèng)給，還不包括原有的廟產(chǎn)。據(jù)新王國(guó)的初步統(tǒng)計(jì)，這時(shí)神廟占有全國(guó) 1／7 的土地，可見(jiàn)神廟財(cái)產(chǎn)之巨，廟中人數(shù)之多，祭司們勢(shì)力之大，實(shí)際上形成了神廟經(jīng)濟(jì)制度。

　　不同的神廟供奉不同的神，各個(gè)州地方的神廟主要供奉本地區(qū)的保護(hù)神。如孟斐斯城是卜塔神、底比斯城是阿慕恩神、日城是阿圖姆神，等等。

　　每座州城市都有關(guān)于本城保護(hù)神的神話和禮儀，都為他建造了巨大的神廟，并形成了州長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)下的祭司集團(tuán)（州長(zhǎng)為本州的最大祭司）。他們有自己的宗教信仰、特殊的經(jīng)濟(jì)利益和政治要求，依靠神廟經(jīng)濟(jì)制度，成為強(qiáng)大的地方勢(shì)力，從而同中央集權(quán)發(fā)生矛盾。古王國(guó)滅亡的原因之一就是地方神廟祭司集團(tuán)和中央以法老為代表的祭司集團(tuán)互相爭(zhēng)斗的結(jié)果，在中王國(guó)和新王國(guó)時(shí)期這種爭(zhēng)斗一直沒(méi)有停止過(guò)，這也大大削弱了古埃及人抵抗外族入侵的力量。

　?。?/font>3）埃赫阿吞宗教改革

　　古埃及" 王國(guó)時(shí)期" 的法老即國(guó)王同地方各神廟祭司集團(tuán)的矛盾由來(lái)已久，法老們雖以各州之上的神之子自居，但他贈(zèng)與財(cái)產(chǎn)、任命中央官吏時(shí)總會(huì)有所偏重，而地方祭司集團(tuán)有著強(qiáng)大的寺廟經(jīng)濟(jì)和自己的地方主神，這很自然與中央的法老產(chǎn)生矛盾。斗爭(zhēng)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是祭司集團(tuán)干預(yù)王事，特別是法老的繼承問(wèn)題；二是國(guó)家主神的名稱，即太陽(yáng)神賴神的前綴是那個(gè)祭司集團(tuán)的主神名稱，這不僅關(guān)系法老的尊號(hào)，而且也關(guān)系到祭司集團(tuán)的地位。這種法老同祭司集團(tuán)之間的爭(zhēng)斗在古王國(guó)、中王國(guó)時(shí)期一直存在，到新王國(guó)時(shí)期又表現(xiàn)為阿蒙霍特普四世的改革上。

　　新王國(guó)時(shí)期的矛盾大概早在圖特摩斯二世、三世時(shí)期就開(kāi)始了。當(dāng)時(shí)，神廟祭司們擔(dān)任高級(jí)世俗職務(wù)，引起了法老和世俗貴族的不滿，而神廟占有大量土地、奴隸和農(nóng)民，排擠了中小奴隸主的發(fā)展，所以他們支持法老同祭司貴族的斗爭(zhēng)。改革在政治上表現(xiàn)為法老從中小奴隸主階層選拔官吏，經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為財(cái)產(chǎn)的再分配，宗教上表現(xiàn)在對(duì)阿蒙神的不恭。

　　阿蒙神是底比斯祭司集團(tuán)的主神（亦" 阿慕恩神"），圖特摩斯三世曾在拉蒙神廟當(dāng)過(guò)祭司，后在這個(gè)神廟祭司集團(tuán)的支持下當(dāng)了法老，又在這位法老的支持下阿蒙神與太陽(yáng)神相混，俗稱" 阿蒙- 賴神" 或" 阿蒙- 瑞神" ，成了國(guó)家的主神。到圖特摩斯四世，為了擺脫阿蒙神廟祭司集團(tuán)的控制，有意抬高阿吞神（太陽(yáng)神的另一別名，意為" 太陽(yáng)的光盤(pán)" ，引申為" 太陽(yáng)背后的權(quán)力" ，可能是從瑞神演化來(lái)的，原為日城的神，后移到底比斯城），說(shuō)埃及人對(duì)西亞人的軍事勝利應(yīng)歸于阿吞神的佑助。

　　在阿蒙霍特普四世繼位以后，他決心徹底打擊底比斯阿蒙神廟的勢(shì)力，實(shí)行宗教改革（公元前 1424-前 1388 年）。他撤換阿蒙神廟高級(jí)祭司擔(dān)任的世俗職務(wù)，把阿吞尊為國(guó)家主神和宇間的唯一神；命令鑿掉公共石碑上的傳統(tǒng)神祇的名字，沒(méi)收阿蒙神廟的財(cái)產(chǎn)，把反對(duì)他的祭司趕出神廟；創(chuàng)造《阿吞頌詩(shī)》肯定阿吞為" 大地之主" ，贊頌阿吞太陽(yáng)神的威力；他把自己的名字阿蒙霍特普改為埃赫阿吞霍特普，要求人們改變傳統(tǒng)的宗教信仰，信奉阿吞太陽(yáng)神。埃赫阿吞的宗教改革最后在阿蒙神廟祭司集團(tuán)及其支持者在反抗中失敗了，埃赫阿吞霍特普四世去世后，阿蒙神及其神廟祭司們又恢復(fù)了原來(lái)的地位。

　　4.冥界與來(lái)世

　　古埃及人相信人除了肉體以外還有" 身魂" （即" 靈魂"），人死以后要到冥界受審判，通過(guò)審判的亡靈有兩個(gè)去處，一是死而復(fù)生，一是在冥界受折磨。這個(gè)冥界和來(lái)世的觀念可能源于古王國(guó)時(shí)期或更早的年代，不過(guò)古王國(guó)時(shí)期著重于為法老修造金字塔陵墓和大臣貴族們的墓園，大概是認(rèn)為法老死后為神，仍主宰事務(wù)，大臣貴族們死后仍可享受人間的榮華富貴的生活，他們當(dāng)時(shí)肯定有來(lái)世的觀念，但不一定有系統(tǒng)的冥界受審判的思想。大約在中王國(guó)時(shí)期興起了冥界受審判的來(lái)世觀念，到新王國(guó)時(shí)期形成了一整套的理論和巫術(shù)活動(dòng)。

　　冥界之王是俄賽里斯，相傳他是位死而復(fù)活之神。公元前 2400 年金字塔文記載死去的法老葬禮中要模擬俄賽里斯" 死而復(fù)活" 的儀式，以求得到永生。到中王國(guó)時(shí)期，他成了死者靈魂的主審官。據(jù)說(shuō)在他下面，安努畢斯神用天平秤量死者的心臟，透特神記錄稱量的結(jié)果，最后由俄賽里斯宣判，行善者可進(jìn)入天國(guó)，死而復(fù)生，行惡者會(huì)打入黑暗地獄，永世挨餓受渴，再也看不見(jiàn)陽(yáng)光。相傳所有的死者亡靈都要經(jīng)過(guò)這個(gè)審判，中王國(guó)和新王國(guó)時(shí)期祭司們利用人們的恐懼心理，進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)，編造能使人順利通過(guò)審判的禱文、咒語(yǔ)、畫(huà)冊(cè)，以此騙取錢(qián)財(cái)。

　　祭司們說(shuō)人死以后人的" 身魂" 依然會(huì)存在，身魂既可以依附于肉體，也可以獨(dú)立游蕩于空中，只要身體不腐壞，身魂又會(huì)同肉體合為一體，使人死而復(fù)生，來(lái)世仍為人。基于這種看法，在中王國(guó)和新王國(guó)時(shí)期，古埃及人特別重視對(duì)尸身的處理，出現(xiàn)了木乃伊制造工藝。木乃伊是干尸的一種方式，目的是保存身體不腐爛，讓身魂與身體有朝一日重新結(jié)合。這個(gè)工藝早在公元前 26 世紀(jì)古王國(guó)時(shí)期就有了，后來(lái)不斷改進(jìn)并有一整套宗教儀式相伴隨。

　　相傳，包括采集藥材在內(nèi)到對(duì)尸身處理的宗教儀式結(jié)束要用 70 天，必須讓死者" 睜眼" 和" 開(kāi)口" ，這是為了讓死者看到和吃到供品，能讓他在墓室中繼續(xù)活下去。

　　為了使死者既能在另一個(gè)世界上繼續(xù)生活又能有一個(gè)順利的來(lái)世，他們重視墳?zāi)沟臓I(yíng)造。他們深信冥界有墳?zāi)股?，專管給亡靈引路；墳?zāi)股峡沼兴勒叩纳砘?，專等機(jī)會(huì)同亡靈身體合一。古王國(guó)時(shí)期歷代國(guó)王都修造宏偉巨大的金字塔式王陵，歷代大臣貴族都修寬大的大石墓式的陵園，并且是生前就利用權(quán)力動(dòng)用人力物力盡心營(yíng)造，企求亡靈繼續(xù)有權(quán)勢(shì)和富貴。金字塔底座為四方形，愈上愈窄，直達(dá)塔尖；塔內(nèi)有巨石疊架的隧道，直通墓室；塔內(nèi)墓室里有貴重物品為隨葬物，內(nèi)室有墓室文，或是個(gè)人業(yè)績(jī)或是禱文、頌詩(shī)；塔外有高官貴族的石墓，第四王朝法老塔旁還有一座巨大的人面獅身像。最早的金字塔出現(xiàn)于公元前 2700 年以前，在古王國(guó)滅亡以后法者們雖不再建金字塔，但他們?nèi)匀恢匾暳昴沟臓I(yíng)造和安葬儀式。

　　5.巫術(shù)與隨葬文集

　　自中王國(guó)以后，特別是新王國(guó)末期，安葬死者的巫術(shù)活動(dòng)逐漸占了上風(fēng)，祭司們編造了兩部有影響的隨葬文集，一是《生命書(shū)》，一是《死者書(shū)》。

　　《生命書(shū)》是記載人死后命運(yùn)的書(shū)冊(cè)，主要講冥神對(duì)死者的各種評(píng)判規(guī)定，指出凡是通過(guò)檢驗(yàn)的可進(jìn)入歡樂(lè)天國(guó)，凡是從心臟看出一生行惡沒(méi)有通過(guò)檢驗(yàn)的死者都到挨餓受渴的黑暗之地。從《生命書(shū)》對(duì)俄賽里斯的說(shuō)法和對(duì)人生的倫理觀念來(lái)看，此書(shū)的基本思想應(yīng)屬于古埃及中王國(guó)時(shí)期。

　　《死者書(shū)》是指從第 18 王朝（公元前 1580 年）開(kāi)始放置在死者墓穴中的一種書(shū)冊(cè)，因此，此書(shū)冊(cè)基本上是屬于新王國(guó)時(shí)期的一部宗教書(shū)。據(jù)說(shuō)這些書(shū)冊(cè)放在墓穴里可以保證死者能順利通過(guò)俄賽里斯的評(píng)判，避免各種厄運(yùn)，在冥國(guó)過(guò)幸福生活。在公元前 2400-前 2200 年間，古王國(guó)日城的祭司們?yōu)榱耸箛?guó)王平安進(jìn)入另一個(gè)世界，能在將來(lái)有朝一日重新復(fù)活，就編輯整理各種喪葬儀式禮、制作木乃伊的法術(shù)和儀式，以及流傳在社會(huì)上的神話、詩(shī)歌、巫術(shù)、咒語(yǔ)、禱文等，并把它們刻在安放遺體的金字塔內(nèi)壁。后來(lái)在中王國(guó)時(shí)期（約公元前 2100-前 1800年）又把金字塔的作法推廣到一般墓穴的安放進(jìn)程中，在木棺外面書(shū)文，稱之"兩條道路文" ，并附有去冥國(guó)的向?qū)?shū)?！端勒邥?shū)》繼承了古王國(guó)的金字塔文和中王國(guó)的棺文，又加進(jìn)一些新的內(nèi)容，以法術(shù)的口氣寫(xiě)成文章，附上" 稱量心臟" 的圖畫(huà)，分為不同篇目。

　　新王國(guó)時(shí)期在祭司們的倡導(dǎo)下，人死以后由祭司作法術(shù)制成木乃伊，安葬時(shí)尸身下面放一個(gè)圓體狀的東西作為護(hù)身符，尸旁放符錄、《死者書(shū)》等，每個(gè)方面都有繁瑣的儀式。在安葬結(jié)束以后，除了固定日期祭祀亡靈外，又做一個(gè)死者的護(hù)衛(wèi)靈，據(jù)說(shuō)死者的身魂可以依附在護(hù)衛(wèi)靈上，由生者供奉，直到死者復(fù)活為止。這時(shí)，埃及傳統(tǒng)的宗教意識(shí)受到?jīng)_擊，圍繞著死者亡靈的巫術(shù)活動(dòng)彌漫于整個(gè)社會(huì)，太陽(yáng)神的主神地位下落，俄賽里斯這位冥界之神升為主神。

　　古埃及人的巫術(shù)有比較系統(tǒng)的理論。他們認(rèn)為人有善惡報(bào)應(yīng)，人能死而復(fù)活，俄賽里斯神雖懲罰行惡之人但又是寬容的，允許改過(guò)，巫術(shù)不僅可使人逃避懲罰而且使人盡快復(fù)生。

　　古埃及的宗教后來(lái)雖然被羅馬基督教代替了，但在當(dāng)時(shí)的影響還是很大的。公元前 16 世紀(jì)埃及人征服巴勒斯坦，在這個(gè)地區(qū)生活的以色列人（即希伯來(lái)人）的宗教觀念受到?jīng)_擊和影響；再后希臘人和羅馬人在征服埃及的過(guò)程中也接受了埃及人的部分神靈觀念；其靈魂不死、善惡報(bào)應(yīng)的觀念可能影響了與之有過(guò)交往的許多國(guó)家的宗教意識(shí)。