八、古羅馬的宗教

　　我也信阿波羅禪諭認(rèn)為最智慧的那個(gè)人所主張的，他對(duì)一般問(wèn)題雖然有時(shí)這樣主張，有時(shí)那樣主張，但對(duì)于靈魂是神圣的這一點(diǎn)是始終如一的，靈魂離了軀體可以歸到天府……

　　——摘自羅馬神學(xué)家西塞羅《論友誼》

　　1.社會(huì)歷史范圍

　　古代羅馬國(guó)家建立在意大利半島，很早就同希臘半島的居民發(fā)生聯(lián)系，并創(chuàng)造了燦爛的希臘羅馬文化，習(xí)稱(chēng)西方文化的發(fā)祥地。

　　古代羅馬的宗教其上限是" 王政時(shí)代" （約公元前 8至前 6世紀(jì)），下限為早期羅馬共和國(guó)衰亡（約公元前 510- 前 146年）。其中，" 王政時(shí)代" 是從氏族社會(huì)末期轉(zhuǎn)向軍事民主制時(shí)代，羅馬人步入奴隸制國(guó)家門(mén)檻；早期羅馬共和國(guó)即早期奴隸制國(guó)家，它的最高行政權(quán)力由任期一年的兩個(gè)執(zhí)政官掌握，有元老院會(huì)議和公民大會(huì)，實(shí)權(quán)在奴隸主貴族的元老院。

　　羅馬位于意大利的中部。據(jù)考古材料證明，從公元前 2000 年左右羅馬地區(qū)的居民先后進(jìn)入青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代，主要居民有拉丁族、薩比利安人、伊達(dá)拉里亞人、威尼提人等幾十個(gè)部族，有的是本地原始民族，有的是從外地遷徙來(lái)的，他們既混合雜居、相互融合，又互相發(fā)生爭(zhēng)奪戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　2.羅馬城起源的神話(huà)傳說(shuō)

　　約公元前 8至 7世紀(jì)，生活于羅馬地區(qū)的拉丁族人建立了一些城市，羅馬是其中之一，相傳它是王政時(shí)代第一代王羅慕洛修建的（一說(shuō)為公元前 753年，一說(shuō)為公元前 747年或 814年）。

　　關(guān)于羅馬城的出現(xiàn)有一段神話(huà)傳說(shuō)：公元前 12 世紀(jì)末希臘人征服小亞細(xì)亞的特洛亞城以后，該城一部分人在伊凡亞率領(lǐng)下從海上漂泊到意大利中部海岸拉丁平原，伊凡亞之子在阿爾巴山上建了一座城市。傳到儂米多爾，他的弟弟阿穆留斯以陰謀手段奪取了王位，殺死他的侄子，強(qiáng)迫他的侄女西里維亞去作火神（又是灶神）維斯塔的女祭司。后來(lái)，西里維亞生了一對(duì)孿生子，他命令女奴把兩個(gè)孩子仍到臺(tái)伯河里淹死，女奴把裝孩子的籃子放在河的岸邊，河水不斷上漲，但籃子被樹(shù)枝掛住了。洪水退后，到河邊飲水的一頭母狼救了他們，以狼奶喂養(yǎng)著，一直到有位牧羊人把他們領(lǐng)回家扶養(yǎng)。他們長(zhǎng)大以后領(lǐng)導(dǎo)人民起義推翻了阿穆留斯的統(tǒng)治，把王權(quán)還給了外祖父，并決定在幸存下來(lái)的地方建一座新城。由于羅慕洛和勒拿兄弟爭(zhēng)奪以誰(shuí)的名字給該城命名，羅慕洛殺死勒拿，以羅馬的名字稱(chēng)呼新城，并作了羅馬城的第一代" 王".根據(jù)這個(gè)古老的、有血腥味的神話(huà)傳說(shuō)，人們鑄造了一尊母狼哺乳嬰兒的青銅像，表示羅馬城的建設(shè)者們是在母狼的保護(hù)下成長(zhǎng)起來(lái)的。母狼，可能原是羅馬地區(qū)羅慕洛部落的圖騰；西里維亞當(dāng)女祭司，說(shuō)明王政時(shí)代初期有了祭司和神靈；維斯塔女神是早期王政時(shí)代的重要神靈，也許是羅馬城初期的保護(hù)神，后來(lái)此神的地位下降。

　　神話(huà)中羅馬城的創(chuàng)建者羅慕洛是王政時(shí)代的第一個(gè)" 王" 他死后也被古羅馬人視為神。關(guān)于他的傳說(shuō)極多，其中之一是他誘劫薩賓少女的故事。羅慕洛為了使羅馬人口增殖，派人向近鄰的薩賓部落求婚，被薩賓人拒絕，他們表示" 我們根本就不愿意跟亡命之徒和強(qiáng)盜有什么聯(lián)系".于是羅慕洛用計(jì)在羅馬城舉行盛大的節(jié)日慶會(huì)，周?chē)乃_賓部落和其他部落的男女趕到羅馬觀(guān)看游戲節(jié)日，當(dāng)人們正被精彩節(jié)目吸引住時(shí)，羅慕洛發(fā)出信號(hào)，羅馬青年男子沖到來(lái)賓人群，每人捉到一個(gè)姑娘，帶回自己家里，為他們生兒育女。

　　受辱的薩賓人在首領(lǐng)塔提烏斯的率領(lǐng)下沖向羅馬城，他們?cè)趦蓚€(gè)山崗之間的峽谷中展開(kāi)交戰(zhàn)，正在激戰(zhàn)時(shí)，一群被掠的薩賓婦女懷抱嬰兒，又哭又叫，祈求自己的父兄和丈夫停止廝殺。此舉感動(dòng)了雙方戰(zhàn)士，戰(zhàn)斗停止，簽訂和約，兩個(gè)部落聯(lián)合，羅慕洛管理帕拉丁，塔提烏斯管理卡匹托爾。塔提烏斯死去以后，羅慕洛為唯一的王，在位 37 年，創(chuàng)立羅馬城邦國(guó)。相傳羅慕洛在生前就為天神之一，他的神名叫奎里努斯（一說(shuō)奎里努斯是從薩比涅傳入羅馬的，為另一位大神）。

　　這個(gè)搶劫少女的神話(huà)傳說(shuō)表明當(dāng)時(shí)的羅馬是許多部落的聚居地，各部落之間互相搶劫財(cái)物和奴隸，羅慕洛為一部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，不斷以武力擴(kuò)大羅馬的范圍，羅馬城在這個(gè)過(guò)程中逐漸建設(shè)起來(lái)。而羅馬人為了提高自己的尊嚴(yán)和威力，統(tǒng)治周?chē)牟柯?，逐步地把自己的首領(lǐng)人物羅慕洛奉為天神。

　　考古發(fā)掘資料和文獻(xiàn)資料證明，在公元前 8至 7世紀(jì)羅馬地區(qū)居住著拉丁人、薩賓人和伊達(dá)拉里亞人等幾個(gè)部落，他們?cè)谂晾　⒍蛩箍?、凱里烏斯山的山崗上建立村落，各氏族結(jié)為胞族（" 庫(kù)里亞"）、胞族之間聯(lián)為部落（" 特里布斯"），部落首領(lǐng)為" 王" （" 勒克斯"），" 王" 是軍事統(tǒng)帥。當(dāng)時(shí)的羅馬人只是意大利居民中的一支，屬拉丁族的一部分，他們較早進(jìn)入鐵器時(shí)代，逐漸強(qiáng)大，崇尚武力，羅馬城是他們集中居住和召集元老院與庫(kù)里亞大會(huì)的地方，后逐漸發(fā)展為規(guī)模巨大的城市。就古羅馬城的神話(huà)傳說(shuō)和共同的墓葬群落與生活方式而言，此時(shí)羅馬城的居民正處于原始氏族社會(huì)末期，其宗教觀(guān)念中除了圖騰神（" 母狼" 及其它）外，還相信有一個(gè)共同祖先及各種各樣神靈，特別崇拜火神，有祭司一類(lèi)的人物。

　　3.王政時(shí)代的宗教

　?。?/font>1）前期王政時(shí)代的宗教行為（約公元前 753- 前 616年）

　　王政時(shí)代前期相傳有四個(gè)王統(tǒng)治，王為拉丁族人和薩賓族人，實(shí)權(quán)職掌在由氏族首領(lǐng)們組成的元老院，即氏族長(zhǎng)老會(huì)議。在羅馬公社內(nèi)部實(shí)行軍事民主制，所有羅馬成年男子都有資格參加胞族的庫(kù)里亞大會(huì)，討論宣戰(zhàn)和媾和問(wèn)題，并選舉包括" 王" 在內(nèi)的公職人員。其內(nèi)部有奴隸，大部分為戰(zhàn)俘，族內(nèi)有貧富差別，王可以把族中成員出賣(mài)為奴，出現(xiàn)了奴隸制的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

　　它的宗教觀(guān)念與宗教行為有：墓葬。分為火葬、土葬。火葬是以陶制瓶罐置放骨灰，在村落四周的山巖中鑿幾間屋子，瓶罐排列在壁龕之中，這種形式較早；土葬是在村落周?chē)請(qǐng)錾贤谝粭l長(zhǎng)方形的壕溝置放尸身，這種形式較晚。火葬可以把幾個(gè)裝骨灰的陶瓶置放在一個(gè)茅屋形的陶罐里；土葬是一條壕溝埋一個(gè)尸身，以陶制物品和工具為隨葬物。相傳有葬儀，在葬儀上和每年的一定日子里要祭典亡靈，說(shuō)明他們已經(jīng)有了靈魂不死的觀(guān)念。

　　祭神。前期王政時(shí)代的羅馬人是多神教，有女性神和男性神。如他們的家室房屋是用茅草和泥巴、樹(shù)枝搭蓋的，每間房有 135尺左右，中間有火灶，灶有男女灶神，每日用餐全家都要向女灶神威斯塔和男灶神佩那威斯獻(xiàn)祭，把家內(nèi)之神奉為一家之保護(hù)神。威斯塔女神又是羅馬城的保護(hù)神，建造神廟，但不設(shè)神像，是以長(zhǎng)明之火為威斯塔的象征，職位高的公職人員要到威斯塔神廟中祭神，每年6 月 9日羅馬的有身份的名媛赤足朝拜威斯塔女神，祈求降福。又如維納斯女神，后為愛(ài)神，原是果園的豐收女神，叫穆耳忒身或穆身客亞，是" 山桃" 神，每年收獲季節(jié)要祭這位豐收女神，祈求保佑豐收。

　　前期王政時(shí)代也有天神，天神多為男姓，他們雖受到尊重，但平日所祭的大都是女姓神，以及生活中的神，多與農(nóng)作物有關(guān)。

　　神職人員。前期王政時(shí)代有無(wú)專(zhuān)職的祭司一類(lèi)的神職人員，研究者們其說(shuō)不一，但從威斯塔女神的祭祀情況及此神的演變和神話(huà)傳說(shuō)來(lái)看，他們應(yīng)當(dāng)有相對(duì)穩(wěn)定的神職人員的存在。相傳威斯塔神廟中的女祭司必須出身于名門(mén)，還要父母雙在，年歲應(yīng)在 6至 10 歲之間，開(kāi)始要保持貞潔，年長(zhǎng)以后也可以結(jié)婚生兒育女（約是 30 歲以后）。女祭司被奉為神明，污辱神明者要處以死刑，而死囚如果在路上遇到她，可以赦免罪行。

　　節(jié)日。祭神的節(jié)日有每年的戶(hù)神節(jié)，為 12 月底 1月初，祭戶(hù)神；孤鬼節(jié)，為 5月 9日、11日、13日；農(nóng)神節(jié)，為 12 月 17 日，等等。在節(jié)日里羅馬人除向神獻(xiàn)祭品外，還有歌舞相伴。如七丘節(jié)，每年 12 月 11 日舉行慶典（此節(jié)日可能是為了紀(jì)念居住在 7個(gè)大山崗上的氏族部落結(jié)為聯(lián)盟，后來(lái)對(duì)這個(gè)節(jié)日賦予宗教意義，要進(jìn)行祭神活動(dòng)），在這一天全體羅馬人都從家里出來(lái)，廣場(chǎng)上有兩組人跳" 勝利舞蹈" ，進(jìn)行體育競(jìng)賽活動(dòng)，演以神話(huà)為題材的戲劇等等，全城羅馬公民一片歡騰。

　?。?/font>2）王政時(shí)代后期的宗教行為（約公元前 616- 前 509年）

　　王政時(shí)代后期是伊達(dá)拉里亞人為" 王" 的統(tǒng)治時(shí)期，它使羅馬由氏族部落聚居地變?yōu)槌鞘袊?guó)家，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。

　　伊達(dá)拉里亞人可能是從愛(ài)琴海一小亞細(xì)亞地區(qū)遷移來(lái)的，帶有東方型文明，發(fā)展水平高于拉丁人和薩賓人。公元前 7世紀(jì)，他們?cè)谏罹幼〉貐^(qū)建立了 12個(gè)城市，組成城市聯(lián)盟或 12 公社；以女神伏爾通娜（可能是生殖神、歡樂(lè)神）的神壇為中心，選舉主僧來(lái)主持祀活動(dòng)。伊達(dá)拉里亞人先后征服并占領(lǐng)了波河流域、科西嘉和撒丁島、羅馬整個(gè)地區(qū)。相傳他們對(duì)傳播希臘文明起了重要作用，意大利人是通過(guò)他們學(xué)會(huì)希臘字母的，使希臘的神界觀(guān)念傳給了羅馬人。

　　王政時(shí)代的后三王，即路克烏斯.塔克文、賽爾維烏斯.士利烏斯、小塔克文，特別是第二位王（王政時(shí)代的第六位王）實(shí)行以區(qū)域和財(cái)產(chǎn)來(lái)劃分居民的改革，完全打亂了以血緣為紐帶的 3個(gè)氏族部落聯(lián)盟的秩序。

　　伊達(dá)拉里亞人和伊達(dá)拉里亞王朝統(tǒng)治時(shí)期的宗教意識(shí)和宗教行為有：主神多神教。一說(shuō)主神為丁尼亞，可能是風(fēng)暴神，地位相當(dāng)于希臘的宙斯；又一說(shuō)主神為朱庇特（即" 丘必特"），也是雷、電、雨之神，這二位可能是不同時(shí)期的主神名。除此以外，還有朱諾，是朱庇特的妻子，相當(dāng)于希臘的赫拉神，職掌生殖的職能。工藝女神彌涅耳瓦，相當(dāng)于希臘的雅典娜。

　　農(nóng)神和戰(zhàn)神瑪爾斯，男性；女性戰(zhàn)神貝婁娜。愛(ài)神維納斯，此神原為意大利的古老女神，一說(shuō)丘必特是維納斯之子，為小愛(ài)神。伊達(dá)拉里亞人不大講維納斯神系，特別尊崇前四位神，這可能是為了保持自己獨(dú)立的神譜體系，因?yàn)楫?dāng)時(shí)希臘人的神譜已經(jīng)傳入羅馬地區(qū)。

　　神殿。王政時(shí)代后期伊達(dá)拉里亞人在羅馬建有大神殿、大神廟。有朱庇特、朱諾、彌涅瓦耳或朱庇特、彌涅瓦耳、瑪爾斯" 三姓神廟" ，也有某一尊神的神廟，而且有的規(guī)模還相當(dāng)巨大，神廟里有神的偶像，以及神職人員祭司。

　　祭祀。有家庭祭，由家長(zhǎng)帶領(lǐng)，在家內(nèi)或神廟中進(jìn)行；公眾祭，由祭司官主持，在神廟和神廟周?chē)M(jìn)行。祭祀有一定的嚴(yán)格儀式和嚴(yán)格的禁忌，不可違犯。前面講到的王政時(shí)代的祭祀日期，也許是延續(xù)到后期繼續(xù)如此，也許是在這個(gè)時(shí)期才固定下來(lái)。

　　墓葬。羅馬考古發(fā)掘的公元前 650年左右的墓葬，發(fā)現(xiàn)有戰(zhàn)車(chē)和甲胄為隨葬物，在伊達(dá)拉里亞人的墓穴墻壁上發(fā)現(xiàn)有彩圖，常是惡鬼的可怕形象，表明他們認(rèn)為人死為鬼，而鬼的世界能干預(yù)人事。據(jù)文獻(xiàn)記載，他們的墳?zāi)故欠可崾降?，其喪葬儀式相當(dāng)隆重，在喪葬結(jié)束以后，還要有人使用喪葬面具，在空?qǐng)錾线M(jìn)行競(jìng)技和角斗，以祭亡靈，顯示生者的勇猛；并且給亡者立碑，許多墓志銘都指出死者的母系氏族。不過(guò)，在文獻(xiàn)材料里未發(fā)現(xiàn)他們有因果輪回學(xué)說(shuō)，也許另有一說(shuō)，也未可知。

　　占卜。伊達(dá)拉里亞人喜占卜，他們常以動(dòng)物作祭品，認(rèn)為動(dòng)物的肝臟和雷擊之物身上有神意的征兆。把動(dòng)物殺死以后肝臟自動(dòng)流出，根據(jù)它的流向和形狀確定吉兇，從雷擊之物的形狀和程度確定神的喜怒。

　　組織。伊達(dá)拉里亞人的宗教事務(wù)由國(guó)王直接管理。在王政時(shí)代末期已經(jīng)拋棄了原來(lái)的主僧選舉制，國(guó)王擔(dān)任最高的祭司，任命管祭祀的官吏，主持民眾的宗教活動(dòng)。各地區(qū)神廟中的大祭司都有奴隸和財(cái)產(chǎn)，形成奴隸主貴族的一部分。

　　當(dāng)時(shí)伊達(dá)拉里亞人曾著力修造羅馬城，建廣場(chǎng)、劇場(chǎng)、旅店、神廟、商店等，使羅馬真正成為一個(gè)商業(yè)、交通、宗教、娛樂(lè)的中心。在小塔克文的統(tǒng)治被推翻以后，其宗教文化并沒(méi)有中斷，它又在新的歷史條件下得以繼承和發(fā)展。

　　4.早期羅馬共和國(guó)時(shí)期的宗教

　　公元前 510年，羅馬廢除王政，伊達(dá)里亞人逐步退出羅馬城和拉丁姆地區(qū)，獨(dú)立后的羅馬實(shí)行共和制，由選舉產(chǎn)生的兩個(gè)執(zhí)政官（先稱(chēng)力行政長(zhǎng)官）

　　職掌最高權(quán)力，不過(guò)由于執(zhí)政官任期只有一年，而兩執(zhí)政官彼此牽制，國(guó)家的實(shí)權(quán)實(shí)際上落在貴族壟斷的元老院手中。在這種形式的奴隸制國(guó)家里除了貴族和奴隸以外，還有為數(shù)眾多的平民，平民要求提高自己的地位，同奴隸主貴族展開(kāi)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，公元前 451年前后制定的" 十二銅表法" 就是這種斗爭(zhēng)的表現(xiàn)。與此同時(shí)，羅馬出兵征服意大利北部、中部和南部各個(gè)獨(dú)立的城市國(guó)家，到公元前 3世紀(jì)中葉除高盧人占領(lǐng)的波河流域外都已經(jīng)被征服了。之后，羅馬尋求海上霸權(quán)，與北非迦太基人為爭(zhēng)奪西西里諸島領(lǐng)土，發(fā)動(dòng)布匿戰(zhàn)爭(zhēng)（布匿是羅馬人對(duì)迦太基的稱(chēng)呼），后又征服馬其頓、希臘和小亞細(xì)亞，成了橫跨歐、亞、非三大洲的地中海大霸國(guó)。公元前 1世紀(jì)，國(guó)內(nèi)奴隸起義不斷，羅馬共和國(guó)在起義浪潮中滅亡，之后就是羅馬帝國(guó)。

　　早期羅馬共和國(guó)的宗教基本上承繼王政時(shí)代的宗教，但同時(shí)又吸取希臘和埃及等地區(qū)宗教觀(guān)念，使自己的神靈世界和宗教行為更加復(fù)雜化、神秘化、抽象化。

　?。?/font>1）神靈的演變和宗教行為

　　在王政時(shí)代前期神靈和祭祀帶有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家庭的特征，神是具體的又是多樣的，祭祀虔誠(chéng)頻繁而又以日常生活為限，神的形象雖有擬人性但與人又不是同形的。他們的主要神靈是：（1）家神拉瑞斯和佩那忒斯。他們的神像都放在靠近爐灶的地方，每天都在吃飯時(shí)向他們獻(xiàn)供品，供品為所吃東西的一部分，區(qū)別只在于佩那忒斯要緊隨戶(hù)主移動(dòng)，而拉瑞斯不僅能保佑戶(hù)主外出還能保佑戶(hù)主的原住宅；（2）灶神維斯塔，其形象為一團(tuán)長(zhǎng)明不熄的火；（3）谷神羅比顧斯，其形象為一只紅毛狗和狐貍；（4）冥神馬涅斯為本氏族的靈魂，形象不清，修一座石頭蓋的地窯供他居住。職能上拉瑞斯和佩那忒斯主要負(fù)責(zé)與家庭相聯(lián)系的居住地的保護(hù)，其他的神靈，如維斯塔、羅比顧斯、瑞穆斯、米爾特等主要負(fù)責(zé)保佑家庭生活平安。每尊神都有自己的祭祀方式和祭祀日期，如冥神，要以動(dòng)物和人獻(xiàn)祭，受祭的對(duì)象主要是家庭神。

　　在王政時(shí)代的后期，外來(lái)部族伊達(dá)拉里亞統(tǒng)治下的羅馬，神靈是按人的形象供奉在神殿里，并且在神界出現(xiàn)了主神朱庇特、" 三姓神" ，及各司不同部門(mén)的城市國(guó)家神。朱庇特為總管，國(guó)家的城門(mén)、戰(zhàn)爭(zhēng)、和平、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等和人的情、欲、生、死等，均有不同神管理，原有的家庭神雖然依然存在，但已被貶在次神的位置，受祭的對(duì)象主要是朱庇特神系。

　　早期羅馬共和國(guó)時(shí)期仍是以朱庇特為主神的多神教。這時(shí)，主神朱庇特的形象已經(jīng)完全代替了伊達(dá)拉里亞人早期主神丁尼亞的形象；給予戰(zhàn)神瑪爾斯特殊地位，設(shè)置神廟和專(zhuān)門(mén)的祭司；原來(lái)的灶神威斯塔上升為火焰神，設(shè)置神廟和選拔處女終身?yè)?dān)任祭司；原來(lái)的果園神后來(lái)的美神維納斯受到普遍的敬拜；原來(lái)的谷禾女神刻瑞斯與遠(yuǎn)古的大地女神混同，在羅馬城阿文坦山上建神殿。早期羅馬共和國(guó)的神靈觀(guān)念大致來(lái)自三個(gè)方面：一是意大利羅馬地區(qū)土生土長(zhǎng)的宗教神靈，是本地區(qū)原始氏族群體創(chuàng)造的；一是外來(lái)氏族群體伊達(dá)拉里亞人設(shè)置的神靈；三是共和國(guó)對(duì)內(nèi)對(duì)外的需要而創(chuàng)造的，他對(duì)前兩種神靈作混合和升降的調(diào)整，產(chǎn)生適合自己要求的神靈。

　　早期羅馬共和國(guó)的宗教行為和宗教組織來(lái)源于王政時(shí)代又有所發(fā)展：（1）神殿。伊達(dá)拉里亞人在羅馬修建大神廟，共和國(guó)初期也修神廟，后來(lái)修建不多，這是宗教活動(dòng)中心；（2）祭司。早期羅馬共和國(guó)有龐大的、自成系統(tǒng)的祭司集團(tuán)，祭司長(zhǎng)有權(quán)力規(guī)定日歷、解釋法律和主持祭祀、擁有奴隸，祭司內(nèi)部有上下等級(jí)；（3）祭祀。由祭司主持，有祈禱、獻(xiàn)祭等，祭神與競(jìng)技聯(lián)系起來(lái)，大大發(fā)展了伊達(dá)里亞人的祭祀形式。

　　（2）外來(lái)宗教的影響

　　古羅馬人的宗教觀(guān)念不斷受外來(lái)宗教觀(guān)念的影響，愛(ài)琴海地區(qū)的希臘宗教，尤其是一度作為羅馬城統(tǒng)治者的伊達(dá)拉里亞人給他們帶來(lái)的愛(ài)琴海宗教觀(guān)念，已成為古羅馬宗教的一部分。

　　早期羅馬共和國(guó)的貴族們已經(jīng)看到這種影響的不利方面，元老院一再下令羅馬人不許信奉外來(lái)的神，但收效不大，羅馬的神隨著羅馬共和國(guó)在地中海的稱(chēng)霸過(guò)程，其形象不斷受到希臘、埃及、中亞等國(guó)家的影響，其神名也在不斷引進(jìn)。如埃斯枯拉皮俄斯本是位名醫(yī)，在荷馬史詩(shī)里只是一位會(huì)治病的英雄，他死以后演變?yōu)獒t(yī)神，這是后來(lái)的事情，而羅馬共和國(guó)人約在公元前 291年在一個(gè)島上為他建廟，奉為羅馬神，并深信有病在他的廟里睡一覺(jué)就可健康如初。愛(ài)賽斯是埃及的生育與繁殖神，可是羅馬在和北非迦太基打仗時(shí)，龐培的士兵特別喜歡這位女神，祈求她的佑護(hù)。公元前 2世紀(jì)在外來(lái)宗教觀(guān)念的沖擊下，羅馬共和國(guó)的元老院下令全城慶祝阿波羅節(jié)（來(lái)自希臘）、地母節(jié)（來(lái)自東方弗里基亞人）、谷神節(jié)（羅馬有谷神，但這位谷神已經(jīng)混合了外來(lái)宗教文化），原來(lái)的朱庇特、維斯塔等大小神紛紛同外來(lái)的神混同為一。

　　這種宗教神靈觀(guān)念的轉(zhuǎn)變對(duì)于一個(gè)戰(zhàn)勝?lài)?guó)來(lái)說(shuō)既是悲哀的又是有深刻原因的。當(dāng)時(shí)，羅馬的男性羅馬人多數(shù)在征戰(zhàn)過(guò)程中，而且死亡慘重，握有家產(chǎn)的富裕婦女過(guò)著奢侈生活，城內(nèi)有文化知識(shí)的奴隸為數(shù)眾多，個(gè)別人從事著秘書(shū)、教師、醫(yī)生和音樂(lè)師等工作，這無(wú)形之中就把外來(lái)宗教文化帶到了羅馬，產(chǎn)生強(qiáng)大的影響。

　　（3）羅馬共和國(guó)宗教的特點(diǎn)

　　盡管羅馬共和國(guó)的宗教文化受外來(lái)因素的影響很大，但他仍然保持著自己的特點(diǎn)，這就是：

　　①他們的神界同希臘荷馬時(shí)代的神不同，諸神之間不吵不鬧，更不去教唆羅馬人之間互相殘殺。羅馬的大神彌涅耳瓦相當(dāng)于希臘的雅典娜女神。雅典雅這位智慧女神在希臘與海神波賽冬爭(zhēng)奪城市，支持狄墨得斯射傷戰(zhàn)神阿瑞斯，而彌涅耳瓦女神雖被視為戰(zhàn)神，但同時(shí)又是手工業(yè)和藝術(shù)的保護(hù)神，從不與其他神發(fā)生格斗。凡是希臘神一旦到了羅馬似乎都開(kāi)始安靜下來(lái)，他們的職能只有保護(hù)而沒(méi)有爭(zhēng)奪了。羅馬共和同國(guó)從伊達(dá)拉里亞人那里接受了" 三姓神" 的觀(guān)念，把三位互相有關(guān)系又各自獨(dú)立的神放在一起各司其職，互不干擾，這種情況在希臘神界是絕不存在的。

　　②他們的冥界不同于埃及、印度等東方國(guó)家的冥界，承認(rèn)人有靈魂，但對(duì)來(lái)世因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)似乎不感興趣，看重人間的物質(zhì)和娛樂(lè)享受。馬涅斯為古羅馬的冥神，早期羅馬共和國(guó)的文獻(xiàn)有關(guān)于他的記載，但沒(méi)有神判的記錄。

　　羅馬人有一個(gè)哭靈人所唱的哀歌神，叫涅尼亞，他只管哀歌而不管其他。在公元前 4世紀(jì)中葉制定的《十二銅表法》里不客氣地制定出不許在城內(nèi)埋葬或焚燒死尸，這固然有城市建設(shè)方面的原因，可也體現(xiàn)對(duì)死者的處理態(tài)度。

　　這一點(diǎn)同古希臘人差不多，都沒(méi)有建筑規(guī)模巨大的地下墳?zāi)梗辉诘厣辖ǜ畸愄没实纳駨R和娛樂(lè)場(chǎng)，讓羅馬人盡情拜神和享受。

　　③他們的神廟里有較多的祭司，并形成了一個(gè)全國(guó)有組織的祭司階層，求神和占卜等事項(xiàng)由祭司完成，但祭司不聽(tīng)?wèi)曰?，不赦免罪惡，這又同古代東方諸國(guó)的僧侶們不同。

　　早期羅馬共和國(guó)發(fā)展到公元前 2世紀(jì)前后，羅馬城內(nèi)的富裕羅馬人和貴族過(guò)著奢侈生活，軍隊(duì)也開(kāi)始腐化墮落，占卜和預(yù)言吉兇成風(fēng)。在這個(gè)背景下秘傳宗教開(kāi)始抬頭（秘傳宗教指在少數(shù)人中間秘密傳授的宗教，有入會(huì)禮、教規(guī)、教義，信教者不許外泄，曾流行于地中海沿岸），在羅馬出現(xiàn)了密特拉教（始于印度和伊朗，公元前 67 年傳入羅馬）、諾斯替教（可能也始于印度和伊朗，公元前后傳入羅馬）等，神秘主義的宗教理論和占卜術(shù)、占星術(shù)相結(jié)合。

　?。?/font>4）西塞羅的宗教哲學(xué)

　　西塞羅（公元前 106- 前 43 年）是羅馬共和國(guó)元老院元老，公元前 63 年為羅馬執(zhí)政官之一，后因支持舊的元老院制度被殺身亡。該人在哲學(xué)上沒(méi)有什么創(chuàng)見(jiàn)，屬于折衷主義派別，但在宗教神學(xué)理論上有一整套神學(xué)體系，對(duì)后來(lái)的羅馬宗教產(chǎn)生了影響。他的主要的宗教著作為《論神之本性》，主要觀(guān)點(diǎn)有：

　　①神是永恒的、最高的主宰。他認(rèn)為具體的萬(wàn)物有生滅，但神沒(méi)有開(kāi)始和終結(jié)。神的世界是" 天府" 世界，神在天府中主宰人和萬(wàn)物，神道即是天道，要遵天道領(lǐng)" 神恩" ，只有在神那里才能找到幸福；

　　②靈魂是不朽的、最高的智慧。他反對(duì)靈魂離不開(kāi)肉體的觀(guān)念，認(rèn)為靈魂離開(kāi)肉體還會(huì)繼續(xù)思想，才有純粹的光明，所以人的最高智慧在于靈魂擺脫肉體的桎梏，能自由自在察知未來(lái)，這才能有真正的美德；

　　③死亡是神的旨意，是為了允許靈魂擺脫肉體牢獄。他認(rèn)為，靈魂本是天上的東西，降落下來(lái)住在肉體里，受肉體的束縛，所以神讓靈魂和肉體分開(kāi)，使人有死亡。

　　④肉體的快樂(lè)會(huì)妨礙心靈活動(dòng)，所以人要控制自己的欲望，不計(jì)較肉體的享受，這會(huì)使死后的靈魂順利地升天。

　　西塞羅的中心思想是告誡人們要敬神，奉神為主宰，讓靈魂直升天府。

　　他反對(duì)肉體欲望，主張禁欲，并把這看作是靈魂升天的前提，實(shí)際上是讓奴隸和平民安于現(xiàn)狀，聽(tīng)從安排。他雖有靈魂升天的看法，但沒(méi)有地獄的觀(guān)念，只是說(shuō)人追求享受會(huì)墮落為獸。

　　總起來(lái)說(shuō)，古羅馬的宗教哲學(xué)不如古希臘宗教哲學(xué)發(fā)達(dá)，也不帶有思辯性。