在流動(dòng)的生命之河中，時(shí)間是考察文明存在與變化的尺度。人的一生的時(shí)間是一個(gè)恒定的量，沒有人有“二世”，更不會(huì)有“三世”。絕大多數(shù)人的生命周期以百年為限，古人的生命周期比今人更短。當(dāng)生存資源處于嚴(yán)重匱乏狀態(tài)時(shí)，人在每一時(shí)刻都感覺到生存的困難，這時(shí)會(huì)有一種“度日如年”的感覺。當(dāng)時(shí)間被分割為很小的片斷，時(shí)間的利用效率就會(huì)大為提高。此時(shí)，人對(duì)生命的時(shí)長感就會(huì)感到較為短暫，人們便會(huì)更加珍惜時(shí)間，每一分每秒都不可浪費(fèi)。相反，當(dāng)生存資源處于十分豐富的狀態(tài)時(shí)，人在每一時(shí)刻都會(huì)過得十分輕松，時(shí)間就會(huì)如“白駒過隙”般消逝。此時(shí)，人對(duì)生命的時(shí)長感就會(huì)感到較為漫長，人們就不會(huì)太在乎時(shí)光的流逝，大量的時(shí)間流于無形的浪費(fèi)之中。也許，人對(duì)時(shí)間的這種感覺可以稱得上是人在人世間的“時(shí)間相對(duì)論”。使時(shí)間感發(fā)生變化的磁力正在于存在于文明之中的邏輯范式所造成的人對(duì)生命長度的理解方式。

發(fā)達(dá)的冥界文化，使古埃及人過于重視死后生活，甚至重死輕生。人的永生性使古埃及人感受生命存在的時(shí)間長度被分?jǐn)偟浇裆c來世，甚至被無限延伸下去，這必然導(dǎo)致人的力量的分散，使人在人世間的競爭意識(shí)趨于淡薄，人的行為在利用時(shí)間方面效率低下，因而使人在有效的生命時(shí)間內(nèi)無所作為。

八域名叫哈荷特普，

統(tǒng)轄者名叫卡哈荷特普，

域內(nèi)有一通道與地球相連，

某處有一口恐怖之井，

攪動(dòng)井水便發(fā)出恐怖之音。

只有恩努鳥才能飛過此域，

亡靈只有搭乘恩努鳥才能找到自己的身軀。

亡靈須向祭品之主供奉，

否則他們會(huì)被當(dāng)作祭神供品而被屠戮。

（選自《奧西里斯的舍科荷特阿努十五境域歌》，《埃及亡靈書》，[美]E·A·華理士·布奇著，京華出版社，2006年1月版，195頁）

人的生命畢竟是有限的，任何人都不得不面對(duì)死亡這一不可避免的結(jié)局。然而，篤信神學(xué)邏輯的古埃及人認(rèn)為，既然宇宙和人類世界都是神創(chuàng)造出來的，人的生老病死等一切現(xiàn)象都與神的活動(dòng)相關(guān)，那么，人的死亡也一定不會(huì)隨著身體的腐朽而自然消逝。因而，處于長期安逸生活環(huán)境中的古埃及人對(duì)死后世界仍然充滿了向往。

對(duì)于埃及人來說，人是由五部分組成的，包括兩個(gè)物質(zhì)性特質(zhì)（名字和影子）和三個(gè)無形因子組成——“卡”（生命力量）、“拔”（人格）和“阿赫”（靈魂）。“卡”在人出生的時(shí)候同時(shí)形成，當(dāng)人生存直到死后就會(huì)翻倍。人死后，“卡”會(huì)像人仍然在世一樣繼續(xù)存活，需要食物和水。“拔”就像人的性格一樣是每個(gè)個(gè)體所獨(dú)有的，然而，他也代表了能力，可以成為神也可以成為死物。“阿赫”是死者冥世存活的形式，是“卡”、“拔”的聯(lián)合體。一旦聯(lián)合形成了“阿赫”，它就會(huì)成為“受到啟示的靈魂”，不變地存活在永生中。

古埃及人認(rèn)為死亡并不是生命的終點(diǎn)，而是新生的開始。在去往來世的途中，他們生前用過的物品會(huì)陪伴他們，食物和飲料也會(huì)支持他們走完那段路。古埃及人相信死亡只是一個(gè)間斷，來生會(huì)有人間所有能夠享受的快樂。這種來世生活可能通過很多手段達(dá)到，包括虔誠地對(duì)待上帝，將身體制成木乃伊，以及提供祭祀食物和保持死后仍然存在的精神形式。來生的快樂可以通過將尸體埋葬在一系列簡單的葬禮器材中而達(dá)到。而最奢華的則是王室建造的雕梁畫棟、華麗裝飾的陵墓，里面食物、水、陪葬的仆人和其他需求物品一應(yīng)俱全。

關(guān)于死亡和死后世界的神學(xué)邏輯范式無限延長了古埃及人感受生命存在的時(shí)間長度，大大擴(kuò)展了生命存在的空間。那么，如此發(fā)達(dá)的來世文化對(duì)于古埃及文明來說，究竟意味著什么？

極其發(fā)達(dá)的來世文化使古埃及人感受生與死之間的分界線變得模糊。人有生有死，死后還有一個(gè)神話般的靈魂世界。古埃及人對(duì)于死后世界的深信不疑使他們喪失了在現(xiàn)實(shí)世界中向更高的生存目標(biāo)攀登的動(dòng)力，人與人之間相互競爭是沒有必要的，過度的競爭甚至?xí)谒篮笫澜缭獾节ど竦臍埧釕土P。古埃及人認(rèn)為，當(dāng)死者進(jìn)入冥世之前，他必須首先面對(duì)神圣的審判。他在人間的所作所為要通過由冥界統(tǒng)治者奧西里斯監(jiān)督下的42位神的審判。審判要經(jīng)過被稱為“十五境域”等極其繁瑣復(fù)雜的程序，其中最核心的審判程序是所謂“稱心”的儀式，在這一儀式中，心臟代表了一個(gè)人過去的行為，它與代表正義之神的羽毛比較重量。只有心臟與羽毛平衡或者比羽毛輕才算通過測試，此后死者才能得到永恒，否則將會(huì)遭受來自于冥神的無情懲罰。

人在世間的惡行必遭懲罰的神判法則在很多民族宗教文明中都有相近的教義，然而，這些教義中的主旨所影響到的是人在生前還是在死后的行為，這對(duì)于文明價(jià)值觀的形成具有極大的意義。在資源匱乏、競爭過度的地區(qū)，人為了滿足本能的欲望、追求現(xiàn)世的生存而不顧宗教教義的禁忌，是極其平常的事，因而，古埃及人關(guān)于死后懲罰的這一套宗教教義在古巴比倫、古希臘等資源極其匱乏的地區(qū)是無法行得通的。這從一個(gè)反面證明了在資源豐富的古埃及、古印度為何僅憑宗教教義的律法規(guī)定而不需要類似于《漢謨拉比法典》或者古羅馬的《十二銅表法》就可以實(shí)現(xiàn)一個(gè)地區(qū)的長期穩(wěn)定。當(dāng)然，我在這里不是說古埃及人并不需要成文法的存在，實(shí)際上，法老是人間最高權(quán)力的象征，民間所有訴訟案件都要經(jīng)過他審批。在絕大多數(shù)情況下，國家法律和秩序的運(yùn)行是由僅次于國王之下的官階最高的“維齊爾”和第二大法官執(zhí)行。審訊除了判決處理債務(wù)和繼承等民事案件之外，也處理偷竊、不繳稅和毀約等刑事案件。對(duì)于嚴(yán)重的案件，法庭會(huì)判被告和其全家流放或被處死。法律訴訟也有非常具體的程序，如證人要出庭作證，合議庭合議之后作出裁決，會(huì)議紀(jì)錄要呈送“維齊爾”審閱等。這些法律規(guī)定看上去很嚴(yán)格，但與古巴比倫、古代中國、古希臘的法律規(guī)定，則明顯失之于寬。在已發(fā)掘的古埃及文獻(xiàn)中，人們無法找到類似古巴比倫式“以眼還眼”嚴(yán)明的法律規(guī)定，古印度的法律也同樣是相當(dāng)寬容的。在一點(diǎn)上，我們不得不認(rèn)為，資源越是緊張的地區(qū)，法律規(guī)定通常會(huì)更為嚴(yán)酷一些。

極其發(fā)達(dá)的來世文化使古埃及人必須為死亡和死后世界的存在作出大量的準(zhǔn)備。為來世作好物質(zhì)方面的準(zhǔn)備，是埃及宗教信仰的一個(gè)主要特征。埃及的金字塔可以當(dāng)之無愧地稱得上古代世界冥世文化中最偉大的工程。在三座巨大的石質(zhì)金字塔中，約建于公元前2580年的胡夫金字塔是最大的一座。塔身原高有146米，全塔約用230萬塊巨石砌成，平均每塊重約2.5噸。作為世界奇跡之一，直到中世紀(jì)后期，胡夫金字塔一直保留著世界第一高建筑物的稱號(hào)。雖歷經(jīng)45個(gè)世紀(jì)，直到今天，金字塔依然是人類文明史上的一個(gè)建筑奇跡。據(jù)說埃及的農(nóng)民們在建造這些金字塔時(shí)熱情很高，當(dāng)然造成這一原因也有可能是因?yàn)檫@些人別無選擇。在人類文明起源期，也許只有在古埃及這樣一個(gè)長期穩(wěn)定的文明中才會(huì)創(chuàng)造出如此偉大的工程——因?yàn)橹挥虚L期穩(wěn)定的社會(huì)才能形成世世代代固化不變的邏輯范式，人們才能積聚如此巨大的力量造就這一宏偉的工程。在古代的技術(shù)條件下，人們有足夠的理由相信，如果沒有一個(gè)對(duì)全體人民有著廣泛影響的中央集權(quán)國家是不可能完成金字塔這一偉大建筑工程的。人們驚嘆于這一奇跡的同時(shí)，不得不對(duì)古埃及人對(duì)于法老這一人間的神的虔誠信仰感到不可思議。

極其發(fā)達(dá)的來世文化對(duì)于整個(gè)埃及社會(huì)的影響十分巨大。直到公元4世紀(jì)，古埃及還保留著將死者身體制作成木乃伊的傳統(tǒng)。在為死者哀悼之后，人們通常會(huì)立即將死者的身體運(yùn)到防腐房，在那里的祭司們會(huì)負(fù)責(zé)按照非常復(fù)雜的制作工藝將身體制成木乃伊，這樣就可以將身體保存到來生使用。在制作木乃伊的過程中，還要同時(shí)進(jìn)行繁瑣的宗教活動(dòng)。從法老到普通民眾都要開展的這些活動(dòng)耗費(fèi)了大量的人力、物力，造成了極大的浪費(fèi)。雖然不同等級(jí)的人在制作木乃伊的花費(fèi)上懸殊很大，但人們?yōu)榱俗非笏篮笊胩焯?，都?huì)傾其所有而不顧一切。

發(fā)達(dá)的冥界文化，使古埃及人過于重視死后生活，甚至重死輕生。人的永生性使古埃及人感受生命存在的時(shí)間長度被分?jǐn)偟浇裆c來世，甚至被無限延伸下去，這必然導(dǎo)致人的力量的分散，使人在人世間的競爭意識(shí)趨于淡薄，人的行為在利用時(shí)間方面效率低下，因而使人在有效的生命時(shí)間內(nèi)無所作為。

在流動(dòng)的生命之河中，時(shí)間是考察文明存在與變化的尺度。人的一生的時(shí)間是一個(gè)恒定的量，沒有人有“二世”，更不會(huì)有“三世”。絕大多數(shù)人的生命周期以百年為限，古人的生命周期比今人更短。當(dāng)生存資源處于嚴(yán)重匱乏狀態(tài)時(shí)，人在每一時(shí)刻都感覺到生存的困難，這時(shí)會(huì)有一種“度日如年”的感覺。當(dāng)時(shí)間被分割為很小的片斷，時(shí)間的利用效率就會(huì)大為提高。此時(shí)，人對(duì)生命的時(shí)長感就會(huì)感到較為短暫，人們便會(huì)更加珍惜時(shí)間，每一分每秒都不可浪費(fèi)。相反，當(dāng)生存資源處于十分豐富的狀態(tài)時(shí)，人在每一時(shí)刻都會(huì)過得十分輕松，時(shí)間就會(huì)如“白駒過隙”般消逝。此時(shí)，人對(duì)生命的時(shí)長感就會(huì)感到較為漫長，人們就不會(huì)太在乎時(shí)光的流逝，大量的時(shí)間流于無形的浪費(fèi)之中。也許，人對(duì)時(shí)間的這種感覺可以稱得上是人在人世間的“時(shí)間相對(duì)論”。使時(shí)間感發(fā)生變化的磁力正在于存在于文明之中的邏輯范式所造成的人對(duì)生命長度的理解方式。

在人類文明起源期的各民族文明中，古埃及、古印度擁有較發(fā)達(dá)的來世文化，而那些擅長劫掠行為的草原民族、海洋民族根本不可能存在這種為來世作準(zhǔn)備的文化形式。這樣，文明中的時(shí)間觀——生命時(shí)間被作用到一個(gè)點(diǎn)還是一個(gè)更長的時(shí)段，在不同文明中的差異性也成了導(dǎo)致文明競爭力高低的核心要素之一。如果組成一個(gè)民族每個(gè)成員的生命時(shí)間都能夠集中于某個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，其生命的能量會(huì)在瞬間爆發(fā)，其勢必如野火一樣燃燒，如火山一樣爆發(fā)。這就是草原民族、海洋民族在當(dāng)他們遭遇生存危機(jī)時(shí)，能夠以排山倒海般的力量迅速擊敗乃至毀滅農(nóng)業(yè)民族的文明，其根源正在于他們對(duì)待時(shí)間的態(tài)度使他們具有了極強(qiáng)的瞬時(shí)爆發(fā)力。

在古巴比倫與后世古埃及宗教中，關(guān)于人的不朽及它在另一個(gè)世界的命運(yùn)的認(rèn)識(shí)有很大的不同，而這一觀點(diǎn)的不同源于對(duì)今生的不同認(rèn)識(shí)。對(duì)于古埃及人而言，今生只是為來生所做的準(zhǔn)備，不僅他的靈魂，而且他的肉身都可以在墳?zāi)怪械靡员４?，到達(dá)彼岸世界。而在古巴比倫，情況并非如此。在這里，我們找不到木乃伊制作的痕跡，我們只聽說尸體會(huì)被涂以油膏或蜂蜜，以準(zhǔn)備死亡的葬禮。當(dāng)?shù)厝耸┬械模遣糠只蛲耆幕鹪醿x式。古巴比倫人更多的思考是關(guān)于今生的而不是關(guān)于來世的。大體上，他們的視野未能超越死亡，只有在這個(gè)世界他們才會(huì)與神明產(chǎn)生聯(lián)系，完成神明賦予的責(zé)任與義務(wù)；只有在今生，他們才會(huì)因其所作所為而得到神明的懲罰或獎(jiǎng)勵(lì)。古巴比倫人務(wù)實(shí)的性格決定了他們不會(huì)對(duì)未來的世界抱有太多幻想。古埃及人在神圣的典籍中精心描繪出彼岸世界的地圖與景象，但古巴比倫卻不可能出現(xiàn)這種情況。古巴比倫人醉心于商業(yè)與貿(mào)易，追求切實(shí)的物質(zhì)財(cái)富，根本沒有閑暇去思考不確定的未來與看不見的彼岸世界。（《古巴比倫宗教十講》[英]亞奇伯德·亨利·扎伊爾斯著，黃山書社，2010年3月版，32頁）

從這個(gè)意義上說，來世文化越發(fā)達(dá)、越是重視喪葬禮儀的民族文明在族群競爭中越容易處于劣勢。在幾個(gè)古代文明體中，我們認(rèn)為，除了古巴比倫因?yàn)榈乩憝h(huán)境因素之外，其他文明的核心競爭力與各自對(duì)于死亡和死后世界的態(tài)度是一致的。古埃及有著最發(fā)達(dá)的冥界文化因而競爭力最弱，其次是有著“三世”文化的古印度。中國人雖然不言來世，但中國人對(duì)于喪葬文化還是比較重視的，特別是帝王將相在死后總是要為自己花費(fèi)大量的人力物力營造豪華墓穴，將財(cái)富帶入地下。中國人雖然不相信人有來世，但仍然會(huì)有祭祀神靈和祖先的各種活動(dòng)。古希臘人對(duì)于死者的葬儀也是比較重視的，他們認(rèn)為如果未對(duì)死者施以葬禮，死者的靈魂將不會(huì)安息，并會(huì)攪擾、報(bào)復(fù)生者。通過文獻(xiàn)記載可知，古希臘人寧愿放棄榮譽(yù)，也不愿意使死者暴尸不葬。但古希臘土地資源十分匱乏，人們對(duì)于葬儀有著明確的制度規(guī)定。古風(fēng)時(shí)代初期，私人葬禮活動(dòng)較為盛行，各大家族紛紛在葬禮上競相攀比，但冗長、奢華的葬禮不僅影響了人們正常的生活秩序，還引發(fā)了社會(huì)混亂。針對(duì)這一狀況，古風(fēng)時(shí)代末期，希臘城邦對(duì)私人葬儀進(jìn)行了諸多限制，從而奠定了古希臘喪葬儀式的基本模式，并且一直沿用到希臘化時(shí)代。

古埃及發(fā)達(dá)的來世文化其實(shí)也是導(dǎo)致埃及文明衰敗的根源。古埃及人在文明發(fā)展期、成熟期所創(chuàng)造的來世文化，由于那時(shí)人口相對(duì)稀少，雖然花費(fèi)巨大，像胡夫時(shí)金字塔建筑將發(fā)達(dá)的冥世文化推向頂峰，人們還能承受；但人隨著口的增長，奢靡浪費(fèi)行為的普及化，社會(huì)價(jià)值觀普遍扭曲變形，加之特權(quán)階層如祭司、書吏從中盤剝，這一切必然加劇社會(huì)沖突。約在公元前2500年建造胡夫金字塔時(shí)，埃及只有150萬人，在公元前1200年時(shí)，埃及人口約為300萬，到公元前后時(shí)，埃及人口已超過500萬人。這樣，不堪重負(fù)的喪葬花費(fèi)必然降低古埃及人的生活質(zhì)量，使“來世”拖累今世，“來世”幸福未必能得到，但今世的苦難卻是不可避免的了。

參考書目

《古埃及》[英]海倫·斯特拉德威克，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社出版， 2008年4月版

《埃及亡靈書》，[美]E·A·華理士·布奇著，京華出版社，2006年1月版

《古風(fēng)時(shí)代希臘人的葬儀》，白雪文，《古代文明》雜志2014年第2期