紫砂器器形的審美，大致上可以從壺形構(gòu)成原理（不含像形、仿真題材）、部件呼應(yīng)、線條、氣韻、精神、氣度、轉(zhuǎn)折角度（力度）、協(xié)調(diào)性以及個性等九個方面進行評判。下面一一進行分析。

一、壺形構(gòu)成原理（不含像形、仿真題材）

紫砂壺的基本構(gòu)成，一般是以人體腰部以上（含腰部）的部分作為主體，其中包括頭部、頸部、胸（肩部）、兩臂、手部、腰（腹部）等部件，也就是說，紫砂壺體所描述的主體結(jié)構(gòu)部分幾乎不含腿部和足部。即便有，所占比例也很小，如上雙底、三足、四足、寬出（外飄）的復(fù)合底等修飾手法，如下圖，分別為前后足、三足、四足、寬邊（外飄）復(fù)合底。

前后足

三足

四足

寬邊（外飄）復(fù)合底

常規(guī)光素器大致構(gòu)成部分，如下圖：

但也有部分的壺器題材，并不刻意表現(xiàn)頭部。反觀絕大多數(shù)的提梁壺，一般只有“單臂”。究竟是留下更多的空間讓人遐想，抑或純粹為了實用，就不得而知了。

二、部件呼應(yīng)

部件呼應(yīng)是指一把壺上的諸多組成部件彼此之間的聯(lián)系，在部件表達出相同、相似或相反題材的前提下，壺才能組成為一個整體。部件呼應(yīng)必須遵循一定的原則，不能胡亂拼湊，更不能隨意而為之，大致分為像形呼應(yīng)、逆向呼應(yīng)兩種方式：

1、像形呼應(yīng)：是指一把壺的每一個部件所表述的意思、題材、概念相同或相近。類似的品種有很多很多，如云肩如意、大亨掇球等。下圖中《云肩如意》壺的每一個部件均帶有云紋（如意紋飾）；《大亨掇球》壺的每一個部件都帶有圓的題材，是諸多圓部件組合而成的一個整圓題材；《求正》壺的每一個部件均帶有“方”的概念。

 《云肩如意》壺

 《大亨掇球》壺

《求正》壺

2、逆向呼應(yīng)：是指一把壺的組成部件，有規(guī)律的題材概念相反或相逆，如方（圓）呼應(yīng)、粗（細）呼應(yīng)、花（素）呼應(yīng)等。

（1）方（圓）呼應(yīng)。也就是整體構(gòu)成題材里面，分別有方的題材，也有圓的題材，從正面看是方的，從上面、下面看都是圓的。

（2）粗（細）呼應(yīng)。粗（細）呼應(yīng)的目的，是要造成強烈的視覺反差，如用很細的流、把、鈕配合上一個很有圓潤、很有張力的身桶，借此以突出身桶的視覺效果比例，讓主體顯得更加飽滿穩(wěn)重。

（3）花（素）呼應(yīng)。一般是指在光素的身桶上，裝飾上題材相同或相近的流、把、鈕，絕大多數(shù)是為了能達到畫龍點睛的裝飾效果，最終要求還是突出身桶。

三、線條

紫砂壺器是由多根線條構(gòu)成的立體實物，如果以純手工成型的紫砂器為實際參照物，認真觀察就不難發(fā)現(xiàn)，不管是圓器、方器還是筋紋器，構(gòu)成純手工紫砂壺器的幾乎所有線條并不存在真正意義上的直線，即每一根都是弧線，這些弧線的表達方式包括圓弧線、拋物線和S線。

即使壺是純粹的方貨，從正面看到的是純粹的直線，但是當(dāng)近距離觀察時就會發(fā)現(xiàn)，其實遠觀的直線近看也都是向外鼓出的弧線。

下面再看《方礎(chǔ)》壺，通過對比細節(jié)就會一目了然，構(gòu)成《方礎(chǔ)》壺的每一根線都是弧線。也只有由向外鼓的弧線構(gòu)成的整體，才顯得更飽滿，更有氣度。

下面再看《平蓋石瓢》壺，就知道蓋子究竟是不是平的了。

為什么是弧線而不是直線呢？一個觀察實驗也能說明問題：遠觀一把純粹由直線構(gòu)成的模子方壺時就會發(fā)現(xiàn)，壺的每一個立面均往里凹。實際上壺體并未真的癟進去，而是視覺上產(chǎn)生的錯覺效果。

下面兩幅圖中展現(xiàn)出的幾種線條分別為：S線、拋物線、反向拋物線。

四、氣韻

評價一把壺的優(yōu)劣，不得不說“氣韻”，常常會用“氣韻貫通”來評價一把壺。氣韻其實反映的是壺的局部與身桶主體在線條銜接上的準(zhǔn)確程度，如果鑲接的位置不對，一把壺的氣就會斷掉，反之壺的整體氣韻才能夠連接起來形成循環(huán)?！皻忭崱辈粌H僅是評價一把壺的指標(biāo)，在很大程度上也是對制作者手上功夫的考驗。

不妨以《掇球》壺、《蓮子》壺、《仿古》壺等一類壺肩、重心略偏上的壺形來做說明，請看下圖。這樣就會把氣韻做通，而且制作出來的壺提握舒適，還有就是能讓流內(nèi)根部承受最大的受水壓力，保證出水流暢。

下圖為局部圖示：

當(dāng)然，將流、把與身桶的氣韻做通并不是定式，因為有很多的壺形，由于壺的重心寬出位，會根據(jù)器形設(shè)計隨時調(diào)整，甚至有些壺的器形是擺裙式的寬出，故上面敘述的部分，只能是根據(jù)《仿古》壺、《掇球》壺等一類壺肩、重心略偏高的器形所使用。

五、精神

精神與氣度是要分開說的，精神主“骨”，氣度主“肉”。

何謂精神？如果從人體結(jié)構(gòu)比例上來分析，一個健康（強壯）的人，胸飽滿、肩寬闊，昂首姿態(tài)，給人感覺非常精神。由于肩寬胸滿的緣故，還會讓人錯覺重心上移。

精神主“骨”，重在肩胸，如果肩胸癟塌，整把壺的重心將會下沉，給人感覺會了無生氣。而“骨”的形成，其實就是壺體局部的“折角弧線”。當(dāng)局部折出明顯角度之后，壺體局部的“面”的形狀將會隨之改變，視覺層次感立顯，壺體的精神也將全然不同。下面通過永福的《掇球》壺和許衛(wèi)良的《傳爐》壺圖片進行對比說明：

1、永福的《掇球》壺蓋面拱起，虛片既有明顯折角，又圓潤飽滿，這個處理手法當(dāng)代大多數(shù)人都沒有功力做到。

2、許衛(wèi)良的《傳爐》壺蓋面虛片拱起折角，同時又做到方中帶圓，讓人感覺有一種轉(zhuǎn)折的力度存在。

無論壺肩的位置是上是下，重心是高是低，要把壺的精神做出來。最首要的就是要把壺肩的部分做飽滿，做出充氣感。古人即便工粗，但至少在架子上能把“精神”表達得十分到位。而今人即便工精，但大多在對精神（氣度）的理解上很多不到位。

六、氣度

何謂氣度？氣=充氣感。度=肚量。

如果說精神主要指壺肩部位的飽滿，那氣度就是說壺腹的收式弧線。要做到純粹的充氣感并不難，但是要在充氣感中加入帶有轉(zhuǎn)折力度的“角”就非常不易。蓋面的虛片、壺肩的拍打乃至后期制作的蔽身桶工具，均可作為判斷作者對壺器理解能力的依據(jù)。

平時常見的方器，總會錯覺誤認為比圓器穩(wěn)重，其實說的穩(wěn)重就是指壺的底面寬。但底面寬并不能保證氣度一定佳，那就要在制壺時，認真處理收腹線。既不能收的太急（重心提升），又不能打的太彎（壺底不穩(wěn)），更不能簡單收式（僵硬呆板）。這個問題很難，是當(dāng)今絕大多數(shù)陶手都處理不好的難關(guān)。究竟有沒有一套相對準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)可作為不同壺器壺腹轉(zhuǎn)折弧線的標(biāo)準(zhǔn)范本？至今尚無絕對準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)定式。

下面兩張圖被認為氣度超一流的壺，供欣賞對比。

氣度在紫砂壺上另外的幾個表現(xiàn)方式，可體現(xiàn)在壺頸的長度、壺口的寬度和子母線的厚薄度上。下面，以出自不同作者的《德鐘》壺為例進行說明：

徐桓靜《德鐘》壺

這是徐桓靜第二版《德鐘》壺，從外觀看，中規(guī)中矩，比例協(xié)調(diào)勻稱，線條流暢，但縱觀整體效果，總覺得太規(guī)矩，會感覺是出自文弱書生或女性之手筆。

高振宇《德鐘》壺

這高振宇的《德鐘》壺，單純就制壺工藝在細節(jié)工序上的處理，徐桓靜與高振宇都是當(dāng)代的精工代表，伯仲之間難分好壞。但在這款《德鐘》壺的壺口寬度、蓋面虛片的轉(zhuǎn)折力度處理上，徐桓靜就輸了很多，主要輸在太規(guī)矩，沒有放開。所以，在某種意義上說，壺口放寬了，壺的氣度會有更大的體現(xiàn)。

高振宇的大品《德鐘》壺

再看高振宇的大品《德鐘》壺，會更加感覺到其作品在轉(zhuǎn)折角度上的處理頗顯功力，有骨有肉，挺拔有力。

所以，壺頸的長度和壺口的寬度，在某種程度上會直接影響到壺體的精神度乃至氣度。許衛(wèi)良曾經(jīng)用一種方式形容過《大亨掇球》壺，說它等同于用繩子捆住了局部的氣球，這是有道理的，壺要有飽脹、充氣感。但有時為了能體現(xiàn)壺肩的飽滿度，則需要考慮適度縮短壺頸的長度，只有縮短壺頸，讓壺肩重心得到提高后，收腹線才能有更大空間做調(diào)整。但這種方式并不能當(dāng)作唯一標(biāo)準(zhǔn)，因為壺肩提高后，壺頸的部分比例縮短（縮脖），導(dǎo)致氣度顯露而風(fēng)骨不存。況且制壺業(yè)界百家爭鳴，既存在書生氣息，也包容強人壯漢。風(fēng)骨嶙峋，骨多肉少，文人氣息濃厚，精神且干練，如顧景舟《仿古》壺。強人壯漢飽滿健壯，器宇軒昂，如邵大亨《仿古》壺。各家當(dāng)有各家特點，并無絕對標(biāo)準(zhǔn)一說，故不能一概而論。

顧景舟《仿古》壺

邵大亨《仿古》壺

子母線的寬度和厚薄度，在很大程度上影響了壺的整體氣度，做得好的，甚至可以將整壺的氣質(zhì)都帶出來。若做得不好，子母線的笨拙很可能將整器的精神破壞掉。子母線要體現(xiàn)功力，就要做到寬、薄、均衡；遠觀上下厚薄、橫向?qū)挾纫恢拢瓷下院裼谙?，橫向略寬于下，目的是要能夠壓得住身桶。下面兩張圖就是子母線處理功力非常到位的壺器：

七、轉(zhuǎn)折角度（力度）

何謂轉(zhuǎn)折角度？前面說到身桶體現(xiàn)精神氣度，而整壺體現(xiàn)力度的部位，卻是在流、把上。“力度”其實非常好理解，說白了就是每一個彎折的弧度都帶有明顯的折角，即能夠看出明顯的彎折力量。而這種彎折的力量同時需要配合流、把的粗細變化，從手掌端（壺把）轉(zhuǎn)向大面積的能量聚集（身桶）再由粗到細集中到一點上（流尖），向外噴出，也就是通常說的“由點到面再到點”的力度。這種力度需要流、把與身桶的高度細致銜接，達到通氣的效果，形成氣循環(huán)，方能成大器。下圖為個人非常欣賞的壺作，此器身桶精神挺拔、流、把與身桶鑲接高度和諧，而流、把同時又帶有強轉(zhuǎn)折角度，而且富有粗細變化。

《彎扳梅》壺

上圖的《彎扳梅》壺，雖是模子壺，但從流、把的效果而言，轉(zhuǎn)折的弧度（角度）、力度，乃至貼梅花枝干的“硬度”，堪稱一流佳作。

《梅報春》壺

上圖的《梅報春》壺，從貼梅花的枝干硬度和壺把上提的轉(zhuǎn)折力度而言，亦屬可圈可點。

《亞明四方》壺

上圖的《亞明四方》壺，雖然流部線條略顯僵硬，但壺把高出身桶的一折，并以硬朗的風(fēng)格畫方后回到身桶下部接入，確實非常到位。

八、協(xié)調(diào)性

協(xié)調(diào)性，是指流、把斜向角度、各占虛實空間比例等均衡問題。關(guān)于這個問題，自古以來一直都是探討的話題，在此用略微詳盡的方式來敘述一下：

常規(guī)現(xiàn)象：流、把斜向角度對稱，流略粗，把稍細，虛實空間互補均衡，這類器形屬于較易辨別的器形，對稱方式是相對固定化的。如下圖所示：

改良現(xiàn)象：很多人都在嘗試，通過改良純粹意義上的均衡，以達到新的均衡態(tài)勢。如何道洪、呂堯臣、劉建平等人的作品很多都帶有“蓄勢”風(fēng)格。

蓄勢是指蓄力待發(fā)而未發(fā)，隨時一觸即發(fā)。這種方式已被多人采用應(yīng)用，類似風(fēng)格的作品，壺把所占比例很大，流只探出一部分，用厚重的身桶作為穩(wěn)固的底盤和強大的支撐后盾，從后往前蓄勢而待發(fā)力。如下面五張圖片說顯示的作品：

當(dāng)然，并不是說協(xié)調(diào)性降低了，壺的設(shè)計理念就徹底失敗了。有很多的狀況是設(shè)計者不經(jīng)意間調(diào)整思路之后衍生出來的，這類壺作很多采納了現(xiàn)代式或歐式的風(fēng)格，流、把既沒有對應(yīng)角度，也不存在蓄勢發(fā)力，更沒有氣貫全身的概念，僅僅是表達一種純粹的玩味或?qū)嵱盟悸贰５幢氵@樣，一樣會很多優(yōu)秀的作品出現(xiàn)。正所謂：方非一式、圓不一象、百家爭鳴、百花齊放。如下圖所示三件作品：

九、個性

什么叫個性？個性是指人的性格、修養(yǎng)、觀念、為人等。

個性在壺上如何體現(xiàn)呢？大多數(shù)紫砂愛好者都看到過何道洪作品的照片，也看到過顧景舟作品的照片，眾生不可能一象，但壺如其人一點都不假。顧景舟就像是一位知識淵博的學(xué)者、一位儒者、一位自信又帶有一絲頑固的老人，他的作品一如其人，文人風(fēng)骨，纖巧秀氣，儒雅氣質(zhì)；而何道洪則像是一頭勤奮努力的墾荒牛，一位強悍到不知疲倦的勞動模范，個性張揚，鋒芒畢露而又力大無比。如下圖兩幅作品圖片：

再看當(dāng)代人的張揚個性。其實張揚個性很容易理解，在壺體上面表現(xiàn)出來的，就是壺肩挺拔，流、把伸出毫不含蓄，完全表露個性的方式，為之張揚。如下圖：

和張揚風(fēng)格相反的是含蓄，含蓄多是引而不發(fā)，留待一絲遐想空間給人回味。

下面兩把《石瓢》壺，雖為同一作者，但二者表現(xiàn)的方式，一為張揚，二則相對含蓄。