粟特城邦

粟特本土有許多大小不一的城市與寨堡，各由當(dāng)?shù)氐募易褰y(tǒng)治，寨堡與規(guī)模較大的小型城市，則向大城城主稱臣，這些以大城為中心結(jié)成的城邦，在漢地文獻(xiàn)中稱為「國(guó)」。河中地區(qū)的粟特城邦有康國(guó)、安國(guó)、米國(guó)、東曹國(guó)、西曹國(guó)、何國(guó)、畢國(guó)、史國(guó)……等。在中古時(shí)期，這些粟特城邦以何國(guó)為界，分為東西兩部分，西邊奉安國(guó)為首、東邊則以康國(guó)馬首是瞻。

在粟特城邦中的貴族并沒有明確的階級(jí)與稱號(hào)，多稱為「迪赫坎（Dihqān）」與「領(lǐng)主（Khuv）」，可同時(shí)用于康國(guó)、米國(guó)等國(guó)的國(guó)王，也可用于臣服其下的城主。

除了世襲的貴族之外，粟特還有大量的自由民，他們可能是手工業(yè)者、農(nóng)人、小商販或工人等，另外還有大量的奴隸。此外，就是大量的粟特商人，大商人的地位甚至能與王公貴族同等，許多貴族也經(jīng)營(yíng)商業(yè)，例如附于安國(guó)的畢國(guó)，就是一個(gè)商人城，沒有國(guó)王，由商人們共決國(guó)事。在近年的考古研究中，也已經(jīng)發(fā)掘到畢國(guó)的商棧與城墻，有相當(dāng)寬大的大門，可能考量到商人裝卸的需要，其商業(yè)貿(mào)易之興盛，可見一斑。

不過(guò)索格底亞那雖有寨堡、城市與城邦這三層形制，結(jié)構(gòu)卻不嚴(yán)密。像畢國(guó)隸屬于安國(guó)，似乎不能算是一個(gè)城邦，但是在漢地文獻(xiàn)中，仍稱其為「畢國(guó)」，這一點(diǎn)在阿拉伯文獻(xiàn)中也有記錄，「畢國(guó)可視為一個(gè)城邦，國(guó)人不喜歡任何人稱其國(guó)為村莊。如果畢國(guó)公民去至巴格達(dá)，被問(wèn)起來(lái)自何方，他會(huì)說(shuō)自己來(lái)自畢國(guó)而非安國(guó)?！褂纱丝梢?，即使在政治上隸屬于安國(guó)，畢國(guó)人對(duì)于自己的城邦有很深的歸屬感與驕傲，不認(rèn)為自己就是安國(guó)人。

在考古報(bào)告中，可以看到這個(gè)時(shí)代的康國(guó)、安國(guó)、米國(guó)等比較大的城邦里，就連一般的民居里都有很漂亮的壁畫，這些壁畫里也可以看到不同文化的影響。比如代表波斯的英雄史詩(shī)魯斯通（Rostam）的故事，或者當(dāng)?shù)氐纳倘搜顼媹D，在康國(guó)的王宮中，也有代表著各國(guó)來(lái)使的壁畫。

米國(guó)城市遺址中挖到的魯斯通連環(huán)壁畫，表現(xiàn)魯斯通英勇殺退惡龍的故事。

魯斯通：波斯史詩(shī)中的英雄，他的故事流傳很早，七到八世紀(jì)的粟特壁畫中已有他的故事，但是正式被寫下來(lái)是十到十一世紀(jì)的《列王書（Shahnama）》，羅斯坦年少時(shí)的冒險(xiǎn)故事、中年后忠心輔佐國(guó)王，到晚年誤殺失散多年的兒子的悲劇，扣人心弦。這些故事讓他雖然不是波斯之王，卻以英雄的形象深入人心，至今在伊朗與伊斯蘭世界仍有許多以他為主題的改編作品。

粟特人對(duì)于商業(yè)的愛好也顯示在他們的生活中，粟特的小孩子出生之后，父母會(huì)在他嘴巴裡放一塊糖、手上放一塊膠，希望他長(zhǎng)大之后嘴甜，賺錢就像膠會(huì)黏東西一樣牢固。大概十幾歲左右，男孩子就會(huì)隨著父親離家去做生意。

在上層的貴族中，王公們雖然不用自己去做生意，但是他們會(huì)派遣商隊(duì)為自己賺錢，連國(guó)王也不例外。在漢地的傳統(tǒng)，總覺得商人就是商人、官員就是官員，好像公私應(yīng)該分開，但是粟特人并不這麼認(rèn)為，他們可以同時(shí)擁有許多種身分，在身分與身分之間轉(zhuǎn)換自如，有時(shí)候很難分辨他們到底是商人、軍人、官員或者是間諜、密探，他們可能只具備其中一兩種身分，也可能什麼都是，或者說(shuō)，「身分」這種標(biāo)識(shí)并不能阻擋粟特人謀取個(gè)人或者國(guó)家的利益，為了達(dá)成目的，他們并不把自己框在某個(gè)身分中。

阿拉伯人襲來(lái)

松散的結(jié)盟與諸國(guó)之間的沖突，對(duì)于粟特人原先的宗主突厥與中國(guó)而言，并沒有太大的影響。到了七世紀(jì)，西方的阿拉伯帝國(guó)崛起，在中文史料中稱之為大食，在擴(kuò)張的的過(guò)程中，首先擊垮了波斯，將帝國(guó)的疆域推到粟特邊界，而粟特人內(nèi)部的矛盾，也成為阿拉伯帝國(guó)向東擴(kuò)張的助力。首位攻入河中地區(qū)的呼羅珊總督在西元 673年揮軍東征，雖然只是攻下畢國(guó)并在安國(guó)范圍內(nèi)抓走一些俘虜，并未駐軍。

康國(guó)王宮大使廳想像圖，在四壁上畫了粟特人與各國(guó)交流的圖樣

675年新總督賽伊德上任后，再次東征，當(dāng)時(shí)西粟特之首的安國(guó)太后雖然希望以重賄送走阿拉伯人，出于戰(zhàn)略的考量，阿拉伯人接受安國(guó)的和議并要求以當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)主們?yōu)橘|(zhì)。在安國(guó)的協(xié)助下，阿拉伯人得以繼續(xù)攻打東粟特諸國(guó)，而后又退回阿拉伯境內(nèi)。

數(shù)年后，賽伊德的繼任者第三度攻入索格底亞那，以美貌著稱的安國(guó)太后不惜以身相許，請(qǐng)求康國(guó)王、粟特全境之王突昏的協(xié)助，最后粟特聯(lián)軍再次失敗，阿拉伯軍隊(duì)也因此得到安國(guó)換取和平的大批財(cái)寶。

雖然在阿拉伯文獻(xiàn)的紀(jì)錄，七世紀(jì)下半的這數(shù)場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，粟特諸國(guó)損失了不少錢財(cái)與領(lǐng)主、武士，但是阿拉伯人當(dāng)時(shí)的目的僅止于掠奪。真正使阿拉伯帝國(guó)在粟特站穩(wěn)腳步的人，是西元 704-705年就任呼羅珊總督的屈底波，除了勇猛詭詐之外，屈底波也充分利用了粟特諸國(guó)之間的矛盾，尤其在712年攻打康國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，屈底波是在安國(guó)與火尋國(guó)（即花刺子模）的幫助下得勝。

除了戰(zhàn)爭(zhēng)，屈底波也在粟特諸國(guó)大興土木、建立清真寺，甚至逼迫城市中的居民搬遷，好使阿拉伯人得以進(jìn)駐，屈底波的軍隊(duì)據(jù)說(shuō)北至石國(guó)（即赭時(shí)），東至唐帝國(guó)境內(nèi)的疏勒鎮(zhèn)（即喀什）。隨后粟特諸國(guó)在畏懼之下，趁著屈底波回師呼羅珊時(shí)，向突厥請(qǐng)求支援，雖然此次戰(zhàn)事失利，但是也使突厥的勢(shì)力進(jìn)入河中地區(qū)。

屈底波之后，有長(zhǎng)達(dá)20年的時(shí)間，總督們陷入與突厥、突騎施纏斗的泥淖，粟特諸國(guó)作為戰(zhàn)場(chǎng)，更是苦不堪言。直到善于用兵也長(zhǎng)于治民的總督納斯?fàn)柧腿?，納斯?fàn)柍死^續(xù)作戰(zhàn)之外，也改善內(nèi)部的稅制問(wèn)題，并接納曾經(jīng)投靠突厥的粟特人有條件地回歸。然而納斯?fàn)柕臅r(shí)代僅持續(xù)了短短十年，由于此時(shí)阿拉伯帝國(guó)的政權(quán)正逐漸由烏馬亞家族轉(zhuǎn)向阿拔斯家族，政治與宗教上的激烈衝突，致使納斯?fàn)柌坏貌辉?/span>748年退出呼羅珊。

同一時(shí)期，阿拔斯王朝興起、突厥第二汗國(guó)滅亡，而唐帝國(guó)也來(lái)到極盛的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)、玄宗天寶年間。西邊是剛改朝換代的阿拉伯帝國(guó)、東邊則是如日中天的唐帝國(guó)，索格底亞那無(wú)可避免地再次成為兩國(guó)角力的戰(zhàn)場(chǎng)，751年的怛羅斯之役，唐帝國(guó)重奪西域的意圖就此中斷，755年的安史之亂后，更是完全失去對(duì)于北亞、中亞的控制權(quán)。

隨后興起的回鶻、烏古斯等原屬突厥的游牧汗國(guó)阻斷了索格底亞那與唐帝國(guó)的交流，河中地區(qū)成為突厥人與阿拉伯人交鋒的地區(qū)，為求生存，粟特人或伊斯蘭化、或突厥化，也逐漸拋棄了粟特這個(gè)名字。當(dāng)阿拉伯文獻(xiàn)開始記錄粟特地區(qū)的歷史時(shí)，已經(jīng)是十世紀(jì)以后的事，當(dāng)時(shí)粟特人的商業(yè)規(guī)模大不如前，世界局勢(shì)也已經(jīng)改變。

安祿山：一個(gè)粟特窮小子的唐國(guó)夢(mèng)

怛羅斯之役失敗后，唐帝國(guó)的勢(shì)力再也無(wú)法深入中亞，原先受到唐帝國(guó)保護(hù)的粟特人也不能回到故土，于是他們積極地成為唐帝國(guó)的一份子。

不過(guò)早在怛羅斯之役前，從四世紀(jì)開始就有粟特移民進(jìn)入中國(guó)，到唐代時(shí)，帝國(guó)中的粟特人幾乎隨處可見，即便是朝廷與禁軍中，也有許多粟特移民擔(dān)任武官。在唐的邊境，突厥人與粟特人雜居、通婚、共同生活的情形也相當(dāng)普遍，這種「粟特化突厥人」或「突厥化粟特人」在唐與突厥之間來(lái)去，有人從軍、也有人經(jīng)商。而唐玄宗重用胡將的策略，也給了這些與突厥雜居的粟特人出頭的機(jī)會(huì)，安祿山就是其中最成功的案例。

史思明墓出土玉冊(cè)

安祿山的名字就是粟特語(yǔ)，其意為光明，由于粟特人多信奉祆教，祆教崇拜火、崇拜光明、相信黑暗與光明會(huì)不停地戰(zhàn)斗，因此在轉(zhuǎn)譯的過(guò)程中，就把光明的意思衍生成了戰(zhàn)斗神。安祿山的母親是一個(gè)突厥女巫、生父姓康，在父親死后，其母改嫁了安延偃，安祿山也跟著改姓安。他們一家人原先生活在突厥，后來(lái)家道中落，繼父就帶著一家人越過(guò)邊境，進(jìn)入唐帝國(guó)投靠原先就在唐從軍的親戚。安祿山一家的經(jīng)歷，顯示了粟特人在突厥與唐之間來(lái)往的境況，也凸顯了唐帝國(guó)邊境複雜的族群關(guān)系。

現(xiàn)代常說(shuō)外國(guó)窮小子到美國(guó)發(fā)展是一種「美國(guó)夢(mèng)」，那麼安祿山的人生，可以說(shuō)是一個(gè)粟特人的「唐國(guó)夢(mèng)」。他的掘起與商業(yè)有關(guān)，他因?yàn)槟苷f(shuō)六種蕃語(yǔ)所以在邊境的互市擔(dān)任仲介與翻譯（牙郎），因?yàn)閷?duì)不同族群有所了解、加上擅于逢迎，所以他得到節(jié)度使的賞識(shí)，成為節(jié)度使的義子，在粟特文化中，義子或者貼身宿衛(wèi)就是視做心腹的預(yù)備干部，安祿山也憑藉著節(jié)度使的信任，扶搖直上。

而后，安祿山靠著戰(zhàn)功與調(diào)停族群紛爭(zhēng)而得到唐玄宗的賞識(shí)，他也積極以人脈經(jīng)營(yíng)副業(yè)，以政治力庇護(hù)他旗下的粟特商人、擔(dān)任了祆教的大祭司，如同他的粟特祖先一樣，安祿山在商業(yè)、政治與軍事上齊頭并進(jìn)，很快地，從原先的軍人身分之外，也累積了許多財(cái)富，這些在唐帝國(guó)中東奔西走的粟特商人，也成為安祿山的探子。

現(xiàn)代人想像中的安祿山是個(gè)重三百斤的大胖子，貪酒、好色、殘暴外加背叛朝廷。但是安祿山官拜節(jié)度使時(shí)，年僅三十九歲，在當(dāng)時(shí)擁有實(shí)權(quán)的大將中，可以說(shuō)相當(dāng)年輕，當(dāng)時(shí)與他同樣身分的蕃將，通常是累代的部落首領(lǐng)或者累代禁軍將領(lǐng)，文官更不用說(shuō)，大多是名門士族，而文官們?cè)谒哪昙o(jì)通常還在中階的官位上掙扎。

安祿山的青云之路并沒有斷絕，他得到了唐玄宗的賞識(shí)，陸續(xù)在天寶末年統(tǒng)領(lǐng)了三個(gè)藩鎮(zhèn)，成為河北最有權(quán)力的節(jié)度使。為了鞏固權(quán)位，他努力地巴結(jié)玄宗與玄宗最寵愛的楊貴妃、甚至不惜拜貴妃為母，以近乎兒戲的滑稽表演博取皇帝與貴妃的歡心。

但是安祿山并不是沒有敵人，他雖然與貴妃關(guān)系良好，卻無(wú)法避免與貴妃家族的衝突，因?yàn)橘F妃的堂兄、宰相楊國(guó)忠本身也是一個(gè)具有商業(yè)頭腦的人，楊國(guó)忠的利益與安祿山早年一致，但是隨著安祿山坐大而想入主中央，兩人也面臨決裂。

西域風(fēng)格的唐代鴛鴦蓮瓣紋金碗，扶風(fēng)法門寺出土。

最后，楊國(guó)忠說(shuō)服了皇帝剷除安祿山，首先就是扣住安祿山在長(zhǎng)安的家人。殊不知，安祿山早已培養(yǎng)了強(qiáng)大的私兵，光是他認(rèn)作義子的就有八千人，他因?yàn)榕c太子不睦，早有反意，早先不反，只是顧忌著玄宗的提攜之情，想等玄宗去世后再下手。楊國(guó)忠的行動(dòng)給了安祿山叛變的口實(shí)，于是，造成唐帝國(guó)元?dú)獯髠陌彩分畞y由此開始。

安祿山雖然一度成為皇帝，但是后來(lái)被親信所殺，他的勢(shì)力由史思明繼承。安史之亂前后歷經(jīng)八年才平定，唐帝國(guó)雖然勝利，卻是在安史二人培養(yǎng)的河北軍人臣服下才得到的和平，也從此失去了對(duì)于藩鎮(zhèn)的控制力。在唐代的史書中對(duì)于安史二人的評(píng)價(jià)很低，但是在安史二人死后，河北仍立廟祭祀，稱為「二圣」。

唐憫忠寺無(wú)垢淨(jìng)光寶塔頌，這是史思明唯一留在世間的碑刻，這塊碑原先是獻(xiàn)給安祿山的，但是在安史亂后，這塊碑上的紀(jì)年與帝號(hào)都被磨去，改刻唐帝國(guó)的紀(jì)元。此碑現(xiàn)藏于北京法源寺憫忠閣的佛像背后。

其實(shí)安史之亂的對(duì)戰(zhàn)雙方中都有粟特人，但是在大亂平息之后，唐帝國(guó)內(nèi)部產(chǎn)生了強(qiáng)烈的排胡情緒，在戰(zhàn)亂并未波及的揚(yáng)州，甚至出現(xiàn)了殺胡事件，為了洩恨，許多長(zhǎng)相不似漢人的人無(wú)端犧牲，在朝廷內(nèi)部也有不應(yīng)重用胡人的言論。

這種強(qiáng)烈的情緒造成粟特人的不安全感，為了身家性命，粟特人有的改姓，不能改姓的就說(shuō)自己并非來(lái)自西域，而選擇了位于沿海的會(huì)稽作為出身，并表示自己是周代康王之苗裔，比附這些久遠(yuǎn)的世系來(lái)表示自己乃是唐人，也不再給孩子取粟特語(yǔ)的名字，然后積極地與唐人通婚，一代代洗去自己高鼻深目的外表，好融入唐帝國(guó)中。

依附于其他游牧民族的粟特人也差不多如此，在突厥破散之后，原先依附于突厥的粟特人以部族的形態(tài)分散到不同的族群中。其中一支被稱作索葛部而併入沙陀，在唐末的紛亂中，沙陀人乘勢(shì)而起，建立了五代中的后梁、后唐與后漢，其中的后梁與后漢就是索葛部建立的政權(quán)，五代到宋之間，出身沙陀的安氏一族，如后唐宰相安重誨等，也都是索葛部的后人。

改了漢文的譯名，粟特人卻改不了他們?cè)谖淞ι系奶旆荩鞘チ烁磁c族群記憶，在中國(guó)的粟特人最終還是逃不過(guò)消融的命運(yùn)。