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要讀懂禪宗，須讀懂此文標題之三種相。 一、無相 這個即指心的原始狀態(tài)，又叫做“真空”，是自凈其意的結(jié)果，不可思議得。（注：而報身真如摩尼珠，謂之真心。真心必然是在心最原始的真空正覺的狀態(tài)中，方才透出。故而，先須證真空。） 二、分別相 這個指視聽嗅味觸憶之六塵，乃是能知所識。 外境之山河大地，內(nèi)心之鬼神魔佛，總總相，皆屬分別相。 即便澄心看凈，也是“凈相”、“空相”，也屬分別相，并非“真空”、并非“真凈”，并非“真無相”。（注：此一“凈相”若有利于“不生思議”，則是奢摩他之方便了。） 三、二相 “是非”二相可演繹出“善惡、有無、染凈......”等等無窮二相，從而演繹出種種“思慮”，謂之“二相諸塵勞心”。 或者說，所有“思慮”，所有“二相”，皆可歸納為“是非”二相。 不做思慮，則心無是非，心則任運無住。（豈不聞，無憂無慮，甚是自在?。?br>糾結(jié)是非，則生思慮，心則糾結(jié)而住。 四、若從“無相”而言，則“分別相”與“二相”皆須消除。 然而事非頓除。若刻意去滅“分別相”，則是執(zhí)著于“有無二相”，即是“心有是非”，即屬思慮作怪。 須因次第盡，消除“二相分別”為先，即是“不思”！ 因此，不思是道！ 五、于念不念：于念，即于分別相；不念，即不思、即心無是非。 于念不念=任運視聽嗅味觸憶，而不思。 又叫做“善能分別相，第一義不動”。 不思是道！ 六、不思，并非絕對無念、并非無相。你看念佛者，天天有念（念佛、憶佛），卻也“不思”??！ 不思，并非無憶、并非無知。睡覺不思且有夢，醒時不思應有憶，憶夢二念無為任運，不思者得之，謂之“憶夢一如”。 一般禪宗書中，后面才說“一切不留，無可記憶”，而且緊接著就會說“不加了知”的內(nèi)容，可見禪宗對于“知憶”二者的消除是幾近同時的！ 事非頓除，因次第盡。 不思是道！ 七、若認“自凈其意”，則大道體寬，有奢摩他、三摩缽提、禪那三法，皆屬“不思”之法。關于“憶”的寂滅，奢摩他與禪那可能先后稍有不同，奢摩他是“忘塵息念”，禪那是“不惡六塵”、“善能分別相，第一義不動”。 八、見聞覺知之相，儲存于無形之中的時候， |
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