 【原文】吉日兮辰良，穆將愉兮上皇①。撫長(zhǎng)劍兮玉珥②，繆鏘鳴兮琳瑯?，幭庥瘳?，盍將把兮瓊芳③。蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿④。揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌⑤，陳竽瑟兮浩倡⑥。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂⑦。五音紛兮繁會(huì)⑧，君欣欣兮樂(lè)康。 【注釋】①辰良：即良辰的倒文。穆：肅穆恭敬的樣子。②撫：撫摸。珥：耳飾，此指古代劍柄的頂端部分，又稱劍鐔、劍鼻子。 ③瑤：美玉名，這里形容坐席質(zhì)地精美。一說(shuō)“瑤”，“營(yíng)”的假借字，香草名?！盃I(yíng)席”，用營(yíng)草編織的坐席。玉瑱（zhèn）：壓席的玉器?，櫍和ā版?zhèn)”。盍（hé）：發(fā)語(yǔ)詞。同“合”，聚集在一起。將：舉。把：持。將把：指擺設(shè)的動(dòng)作。瓊：美玉名。瓊芳：形容花色鮮美如玉。瓊芳：指赤玉般美麗的花朵。瓊，赤色玉。 ④蕙肴:以蕙草熏肉。亦泛指香潔的菜肴。王逸 注：“蕙肴，以蕙草蒸肉也?！?br> （沌：有說(shuō)肴蒸：祭祀用的肉，不知出自何處）。蕙：香草名，蘭科植物。藉：襯墊。奠：祭奠?！肮鹁啤?、“椒漿”，指浸泡香料的美酒。⑤枹（fú）：鼓槌。拊：擊。節(jié)：音樂(lè)的節(jié)拍。安歌：安詳?shù)馗璩?。⑥陳：列。竽：笙類吹奏?lè)器，有三十六簧。瑟：琴類彈奏樂(lè)器，有二十五弦。浩倡：倡同“唱”；浩倡指大聲唱，氣勢(shì)浩蕩。 ⑦靈：楚辭中“靈”或指神，或指巫。王國(guó)維在《宋元戲曲史》中說(shuō)：“謂巫曰靈，謂神亦曰靈。蓋群巫之中必有像神之衣服形貌動(dòng)作者，而視為神之所憑依，故謂之靈，或謂之靈保?！边@里指女巫。偃蹇（yǎn jiǎn）：舞貌，謂舞姿裊娜。姣服：美麗的衣服。芳菲菲：香氣濃郁。⑧五音：指宮、商、角、徵、羽五種音階。繁會(huì)：音調(diào)繁多，交響合奏。 《東皇太一》是《九歌》中的首篇。是楚人祭祀天神中最尊貴的神即上帝的樂(lè)歌?！盎省笔翘焐竦淖鸱Q，楚人立神祠于東方，故稱東皇?！疤弧?，是說(shuō)神道廣大無(wú)邊?！肚f子·天地篇》：“主之以太一?！背尚⒆ⅲ骸疤邚V大之名。一以不二為名，言大道曠蕩，無(wú)不制圉，囊括萬(wàn)有，通而為一，故謂之太一?！比?br> 分三節(jié)，首寫選擇吉日良辰，懷著恭敬的心情祭祀天神；次寫祭祀場(chǎng)面，著重寫祭品的豐盛，歌舞的歡快；最后寫對(duì)天神的祝愿。全詩(shī)對(duì)于東皇太一的形象并沒(méi)有具體地描寫，只是著力渲染了祭神的熱烈場(chǎng)面，從而表達(dá)出對(duì)天神的虔誠(chéng)和尊敬。 雖然自東漢王逸以來(lái)，歷代注家對(duì)東皇太一是天神的說(shuō)法，并無(wú)歧異之見(jiàn)，然而它究竟是什么神，卻諸說(shuō)不一。《星經(jīng)》記載：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神?！薄肚f子·天地篇》云：“主之以太一”，成玄英注：“太者，廣大之名。一以不二為稱，言大道曠蕩，無(wú)不制圍，囊括萬(wàn)有，通而為一，故謂之太一也?！薄稘h書(shū)·郊祀志》曰：“天神貴者太一?！薄盎省笔亲钭鹳F的神的通稱，“太一”在楚人中是東方最尊貴的天帝之神?！段倪x》唐五臣注云：“太一，星名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故云東皇?！闭J(rèn)為東皇太一是東帝；洪興祖《楚辭補(bǔ)注》與朱熹《楚辭集注》皆承襲其說(shuō)，何焯《義門讀書(shū)記》與馬其昶《屈賦微》則認(rèn)為是戰(zhàn)神；聞一多又以為是伏羲；還有以為太乙、齊國(guó)上帝的，不一而足。 其實(shí)，“太一”在屈原時(shí)代并不是神，它在“東皇太一”中不可能充當(dāng)神的稱謂；而“東皇”，由于先秦時(shí)代的東——春對(duì)應(yīng)等關(guān)系，表明了它乃是春神的指稱。在沒(méi)有更確鑿材料發(fā)現(xiàn)之前，“東皇太一”應(yīng)是春神的說(shuō)法可以成立。至于“太一”，在這里的含義是始而又始，象征起始與開(kāi)端。 詩(shī)一開(kāi)首，先交待祭祀的時(shí)日——因是祭春神，故時(shí)日當(dāng)在春天。選擇春日的吉良時(shí)辰，人們準(zhǔn)備恭恭敬敬地祭祀上皇——春神——東皇太一，讓其愉悅地降臨人世，給人間帶來(lái)萬(wàn)物復(fù)蘇、生命繁衍、生機(jī)勃發(fā)的新氣象。主持祭祀的主祭者撫摸長(zhǎng)劍上的玉珥，整飭好服飾，恭候春神降臨。開(kāi)頭四句，簡(jiǎn)潔而又明了地寫出了祭祀的時(shí)間與祭祀者們對(duì)春神的恭敬與虔誠(chéng)。 繼而描述了祭祀所必備的祭品：瑤席，玉瑱，歡迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳肴美酒。這一切，配合著繁音急鼓、曼舞浩唱，告訴人們，春神將要降臨了。整個(gè)祭祀氣氛開(kāi)始進(jìn)入高潮。 末尾四句，是全詩(shī)的尾聲，也是祭祀的高潮——春神于此時(shí)降臨了。“偃蹇兮姣服”——是春神美妙動(dòng)人的舞姿與外表，“芳菲菲兮滿堂”——是春神帶來(lái)的春的氣息與氛圍。歡迎祈盼的人們于是鐘鼓齊奏、笙簫齊鳴，使歡樂(lè)氣氛達(dá)到最高潮。末句“君欣欣兮樂(lè)康”，既是春神安康欣喜神態(tài)的直接描繪，也是祭祀的人們對(duì)春神降臨所表露的欣喜心態(tài)。（沌：我的理解不同。以為‘君’就是指祭祀的君王，而不是指神靈或神君。） 全詩(shī)篇幅雖短，卻層次清晰，描寫生動(dòng)，氣氛熱烈，給人一種既莊重又歡快的感覺(jué)，充分表達(dá)了人們對(duì)春神的敬重、歡迎與祈望，希望春神多多賜福人間，給人類的生命繁衍、農(nóng)作物生長(zhǎng)帶來(lái)福音。 （沌：桂酒椒漿，用桂花香椒浸泡的美酒。顯然這些都是貢酒。當(dāng)年用楚人它們祭祀東皇上天。只是現(xiàn)在卻成了中秋祭月的專用，與嫦娥聯(lián)系在一起，它們的屬性也變?yōu)殛幮浴＿B月宮里也出現(xiàn)了桂樹(shù)，還有嫦娥的情兒——那專砍桂樹(shù)的吳剛。搞得現(xiàn)在的老爺們兒都不喝，暴殄天物圣所哀。實(shí)在可惜！） |
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