'龍眠畫派'源流概述

文|畢國(guó)棟

桐城是清代散文流派--'桐城派'的故鄉(xiāng)。在桐城市城區(qū)西北面有風(fēng)光秀麗的龍眠山，北宋著名的'龍眠畫派'便誕生于此。本人因父親畢金保[號(hào)畢燁]是書畫家，耳濡目染，從小就喜愛書畫藝術(shù)。80年代末隨林散之，懶悟弟子唐大笠，唐根生，李可染弟子汪濤等先生學(xué)習(xí)國(guó)畫山水。2009年在市文聯(lián)支持和社會(huì)各界的幫助下，成立了桐城市龍眠畫派研究院。推舉我為第一任院長(zhǎng)。開啟了龍眠畫派的研究工作。為使龍眠畫派的理論研究與龍眠畫派的繪畫實(shí)踐相結(jié)合，我特為此創(chuàng)作了一批山水畫?，F(xiàn)將龍眠畫派的起源及歷史作簡(jiǎn)單扼要介紹。

一、龍眠畫派創(chuàng)始人李公麟簡(jiǎn)介

李公麟，字伯時(shí)，生于北宋皇佑元年，卒于崇寧五年。享年五十七歲。祖籍安徽桐城，因桐城郊外有一龍眠山，李公麟曾長(zhǎng)居山下，所以自號(hào)龍眠居士或龍眠山人。另有記載稱為古舒州人，潛山人，舒城人，在北宋時(shí)，舒州城為現(xiàn)在的潛山、懷寧、桐城、廬江四縣，州府設(shè)在潛山。與舒城縣沒有一點(diǎn)關(guān)系。根據(jù)李公麟龍眠山莊遺址，李公麟應(yīng)為桐城龍眠鄉(xiāng)雙溪村李家畈人。據(jù)《揮塵錄》和《安徽通志》記載：“李公麟在元佑年間中進(jìn)士，授南康長(zhǎng)埴尉和泗洲錄事參軍之職。后又歷任后省刪定官、御史檢法、朝奉郎等職。元符三年因患手疾退出官場(chǎng)?！崩罟胨欣L畫作品能遺留傳世之作如鳳毛麟角，其中大部分已流落海外。

二、龍眠畫派之白描人物畫

李公麟是北宋時(shí)期一位頗具影響的名士，其白描繪畫為當(dāng)世第一?！缎彤嬜V》第七卷在評(píng)論他的作品時(shí)贊曰：“（龍眠）尤工人物，能分別狀貌，使人望而知其為廊廟、館閣、山林、草野、閭閻、臧荻、占輿、皂隸。至于動(dòng)作態(tài)度、顰伸俯仰、大小善惡、與夫東西南北之人才分點(diǎn)畫、尊卑貴賤、咸有區(qū)別，非若世俗畫工混為一律。貴賤研丑止以肥紅瘦黑分之。大抵公麟以立意為先，布置緣飾為次，其成染精致，俗工或可學(xué)焉，至率略簡(jiǎn)易處，則終不近也?！鼻宄醮蠹覍O承澤評(píng)李公麟：“自龍眠而后未有其匹，恐前世顧（愷之）、陸（探微）諸人亦所未及也?！倍嚧辉谒摹懂嬂^》里說：“吳道玄畫今古一人而已，以予觀之，伯時(shí)既出，道玄（吳道子）詎容獨(dú)步?！币虼?，李公麟筆下“掃去粉黛、淡毫輕墨、高雅超逸”的白描畫，被后人稱為”天下絕藝矣”。在中國(guó)繪畫技法中，線描是最有特色的技法之一，而純用線條和濃淡墨色描繪實(shí)物的白描畫法，可以說是線描技法發(fā)展的最高、最純的階段。而李公麟正是在這藝術(shù)浪尖上的弄潮兒，他使白描技法成為后人學(xué)畫所遵從的樣板典范，“猶如群龍之首”千百年來代代相傳。

1、元代記載的'龍眠派'

《中國(guó)繪畫史》第二編第四章元朝之繪畫第四節(jié)有如下文字記載：

“題款及道釋畫元代之道釋畫。當(dāng)時(shí)喇嘛之隆興，佛教遂傾于衰頹之運(yùn)，而從來之道釋畫，亦不甚發(fā)展。然元代之名手，如顏輝其人者，可稱代表的作家。顏輝字秋月，江山人。筆法奇絕，有八面生動(dòng)之概。其他蔡山、趙璚等，屬于龍眠派者。大抵元時(shí)佛教衰頹，禪門以外諸宗無所表見，惟禪門依然獨(dú)存。牧溪派之水墨畫，尚多方外衲子，多寫蘭竹，佛像則不及唐宋遠(yuǎn)矣……”

在陳清香《佛學(xué)雜論》中，論元代羅漢畫，有龍眠派蔡山繪羅漢圖，現(xiàn)藏日本東京博物館。此羅漢圖很可能是十六羅漢圖之中的一幅，從姿態(tài)上看應(yīng)屬第一賓度羅跋囉墮閣尊者右足跨在左膝之上，半跏坐于巖石上，右手執(zhí)竹杖靠右肩，容貌古野呈胡相，長(zhǎng)眉下眼有神，具慈悲而定慧的形相。尊者所坐巖石隙縫中，有蔡山的落款。右下角有奉三寶弟子右兵衛(wèi)督源直義的寄進(jìn)銘，可知它是捐獻(xiàn)給足利直義的某寺之物。龍眠派趙璚所畫十六羅漢像，絹本設(shè)色十六扇屏風(fēng)，每扇長(zhǎng)87.7公分?，F(xiàn)藏日本千葉法華經(jīng)寺。

趙孟頫，字子昂，號(hào)松雪，松雪道人，又號(hào)水精宮道人、鷗波，中年曾作孟俯，漢族，湖州人。元代著名畫家，趙子昂的山水，取法董源和李成，人物、鞍馬師龍眠派李公麟，亦工墨竹和花鳥，均以筆墨蒼潤(rùn)見長(zhǎng)，以飛自法畫石，以書法筆調(diào)寫竹。突破了南宋畫院，打破了馬夏江山的“清一色”局面。他畫的花鳥，成為以后的范本。他作為南宋遺逸而出仕元朝，對(duì)此，史書上留下諸多爭(zhēng)議?！氨∑淙怂毂∑鋾?，貶低趙孟頫的書風(fēng)，根本原因是出自鄙薄趙孟頫的為人。盡管很多人因趙孟頫的仕元而對(duì)其畫藝提出非難，但是將非藝術(shù)因素作為品評(píng)畫家藝術(shù)水平高低的做法，是不公正的。鑒于趙孟頫在美術(shù)與文化史上的成就，1987年，國(guó)際天文學(xué)會(huì)以趙孟頫的名字命名了水星環(huán)形山，以紀(jì)念他對(duì)人類文化史的貢獻(xiàn)。散藏在日本、美國(guó)等地的趙孟頫書畫墨跡，都被人們視作珍品妥善保存。

2、明、清代龍眠派

方維儀，明末女詩(shī)人，桐城人，字仲賢。祖父方學(xué)漸，方學(xué)漸明代著名學(xué)者。方維儀是大理卿方大鎮(zhèn)之女，十七歲時(shí)與姚孫棨結(jié)婚，婚后不久，丈夫就死去。于是回家寡居，同弟婦吳令儀一起，“以文史代織經(jīng)”，共同教養(yǎng)侄兒方以智。方維儀幼承家學(xué)，博學(xué)多才，工于詩(shī)畫。嘗取古今女子之作，編為《宮閨詩(shī)史》，分正、邪二集。此外著有《靜志居詩(shī)話》，對(duì)詩(shī)歌理論的闡述也頗精辟。而且她“酷精禪藻，文史宏贍，兼工詩(shī)、畫。白描大士，不亞李公麟。”為明朝龍眠人物畫派的代表。著有《楚江吟》、《歸來嘆》等，匯為《清芬閣集》七卷。

清代人物畫可分為五派：十洲派，老蓮派，龍眠派，水墨寫意派，折中派。十洲派－精密工麗者多歸此派，龍眠派－清勁簡(jiǎn)淡與專工白描者，多以此派為淵源，改琦、費(fèi)丹旭為此代表。

三、龍眠畫派之山水

《龍眠山莊圖》亦稱《山莊圖》，是李公麟的白描山水畫?！缎彤嬜V》稱《山莊圖》，可以配王維《輞川圖》；《佩文齋書畫譜》亦說：“而行筆細(xì)潤(rùn)，乃有超越之意”?！渡角f圖》既出，便為世人所珍愛?！渡角f圖》不僅是一幅遠(yuǎn)離塵囂的山村風(fēng)俗畫卷，更體現(xiàn)了山莊主人思想傾向和生活情致。蘇軾在《題李伯時(shí)〈山莊圖〉后》說，李公麟在龍眠山，并非留意一草一木，然而《山莊圖》“其神與萬物交，其智與百工通?！彼运Q李公麟為“有道有藝”的畫家。

《龍眠山莊圖》，蘇軾撰跋，并囑其弟為其賦詩(shī)，蘇轍跋涉奔波來到桐城龍眠山詠景寄情。寫下了《題李公麟山莊圖〈并序〉》，序云：“伯時(shí)作《龍眠山莊圖》，由建德館至垂云沜，著錄者十六處，自西而東凡數(shù)里，巖崿隱見，泉源相屬，山行者路窮于此。道南溪山，清深秀峙，可游者有四：曰勝金巖、寶華巖、陳彭漈、鵲源。以其不可緒見也，故特著于后。子瞻既為之記，又屬轍賦小詩(shī)，凡二十章，以繼摩詰輞川之作云。”

李伯時(shí)山莊圖后，蘇軾或曰：“龍眠居士作《山莊圖》，使后來入山者信足而行，自得道路，如見所夢(mèng)，如悟前世。見山中泉石草木，不問而知其名；遇山中漁樵、隱逸，不名而識(shí)其人，此豈強(qiáng)記不忘者乎?”曰：“非也?！碑嬋照叱Ｒ娠灒峭找?。醉中不以鼻飲，夢(mèng)中不以趾捉，天機(jī)之所合，不強(qiáng)而自記也。居士之在山也，不留一物，故其神與萬物交，其智與百工通。雖然有道有藝，有道而不藝，則物雖形于心，不形于手。吾嘗見居士作《華嚴(yán)相》，皆以意造，而與佛合。佛菩薩言之，居士畫之，若出一人，況自畫其所見者乎?[選自《東坡集》卷二十三]

明代，據(jù)文獻(xiàn)記載與畫跡遺存，“方以智青年時(shí)代即從事繪畫活動(dòng)?！彼澩澳媳弊谡摚敝鲝垺耙援嫗闃?，意到筆隨?！辈⑻岢爱嬛杏形?，物中有聲?！贝藭r(shí)的作品雖然主題并無深刻地寓意，卻有一種文人涉足丹青的“墨戲趣味?！斌w現(xiàn)了方氏在學(xué)問功名之余的文人士大夫閑情適趣。出家后的方以智不僅繪畫存世最多，而且其作筆簡(jiǎn)意賅，內(nèi)涵豐富，具有個(gè)性，最能代表哲人之思，是研究方氏繪畫的重點(diǎn)，也是探討他思想淵源的一個(gè)有力佐證。他的畫好用禿筆焦墨寫成，畫風(fēng)幽淡，荒疏簡(jiǎn)遠(yuǎn)，多為枯山寂水、孤樹奇石、逸筆草。他的繪畫與其他遺民畫家作品一樣，不落清帝紀(jì)元年號(hào)。

由于方以智畫中的圖象是象征意味的，加上畫面往往題寫禪詩(shī)偈語，所以一般受眾很難看懂，阻礙了與平民的信息交流。但他的作品在當(dāng)時(shí)卻博得遺民和學(xué)者的普遍尊重，視為“妙絕”珍品。他曾將自己的作品“戲示人曰：若猜此何物，此正無道人得處也。”說明他是借圖像以吐心聲，具有較強(qiáng)的隱喻與象征功能，表達(dá)了方氏在滿清苛政下不宜明言的思想情感，又使知情人激起精神共鳴。方以智在《東西均-三證》中說：“明天地而立一切法，貴使人隨，暗天地而立一切法，貴使人深，合明暗之天地而統(tǒng)一切法，貴使人貫?！痹谶@里，方氏的“隨”是自順應(yīng)事物的外在表相，“明天地而立一切法”，從而去承認(rèn)事物的如幻如化的表相，肯定事物的矛盾。但是又不為事物的表相所左右，即必須認(rèn)識(shí)到“一切有相皆為虛妄”，一切皆是空，從而取消事物的外在形式，深入到事物的內(nèi)部去，真正把握事物內(nèi)在的本質(zhì)，這就是“暗天地而立一切法”，最后在“明”和“暗”的基礎(chǔ)上將兩者貫通，統(tǒng)一起來。誠(chéng)如他在《枯樹圖》中題道：“盡為榮枯，皮相久矣，誰知冬煉三時(shí)耶？此木笑曰：我正開萬古之花，有人賞否？法者，時(shí)也。道者，歲也。寒忍而后溫發(fā)，從來代錯(cuò)，多少人被幾條閑石相，換卻眼睛了也?！敝T如此類互變規(guī)律的辯證認(rèn)識(shí)，在方氏作品中隨處可見。

方以智出家后的許多繪畫，乃是其氣節(jié)、文章的自我表現(xiàn)。用象征的圖象符號(hào)表述著他的“集大成”，“合二而一”的哲學(xué)思想。畫面意有所指，涵蘊(yùn)深遠(yuǎn)，簡(jiǎn)潔單純，透出了浩然的正氣與哲人之思。拓寬了文人以畫為寄的領(lǐng)域，與學(xué)古不化因循畫風(fēng)截然不同，使繪畫與動(dòng)蕩時(shí)代形成高潮的哲學(xué)思想融為一體。

后世石濤，張大千，黃秋園，陸儼少等山水畫家皆從龍眠畫派中吸收營(yíng)養(yǎng)。'龍眠畫派'在美術(shù)史上有著很高的地位，對(duì)后世影響很大。此文未盡之處很多，拋磚引玉，待有識(shí)之士批評(píng)與探討!并自此拉開中國(guó)龍眠畫派研究之序幕。