第一章總論

相學(xué)者，鑒貌辨色，察其心中之情狀，以定其窮通得失并真?zhèn)吻币?。雖所言或弗驗(yàn)，亦非相學(xué)之咎。語(yǔ)有之曰：“貌隨心I  變?！庇衷唬骸坝行臒o(wú)相，相逐心生；有相無(wú)心，相隨心滅。”又曰：“人無(wú)一定心，即無(wú)一定相?！庇衷唬骸疤旆A形質(zhì)者，謂之先天；人事變化者，謂之后天。”

骨格毛發(fā)，則主先天，為相之體；血色神氣，則主后天，為相1之用。其體者，難變也，在天而不在己也；其用者，易變也，在己而不在天也。人之壽夭，亦如是而已，未有不盡后天之養(yǎng)，而能全先天之壽者。然天人固一致，先后亦不二。人事即天命，后天即先天也。何有別乎？故存心善者，則猙獰之容可變?yōu)槎撕裰?；存心不善，則寧馨之兒，不育于奸慝之家。是相者之相人，常I  有驗(yàn)于前而不驗(yàn)于后，驗(yàn)于彼而不驗(yàn)于此者，蓋必被相學(xué)有故存焉，夫豈相者全負(fù)其責(zé)耶。

吾自人中學(xué)以來(lái)，即搜求本國(guó)古籍，并選購(gòu)東西新書(shū)分門(mén)研究三十余年，實(shí)覺(jué)相學(xué)即哲學(xué)之一種，亦即社會(huì)學(xué)之基礎(chǔ)，負(fù)移風(fēng)易俗之任，樹(shù)閑邪長(zhǎng)善之功，于世道人心，關(guān)系匪淺。蓋相學(xué)固與儒家佛氏同為指人迷路，趨吉避兇，不正者使之正，不才者使之才。所謂愚者明，柔者強(qiáng)，而人定可以勝天矣。故對(duì)喪陰騭者，勸其修省歸正；現(xiàn)兇紋者，勸其安分避災(zāi)。至境遇困苦而不欲生者，則妥為慰藉，使之不生短見(jiàn)。沉溺酒色而近于死者，則善為勉勵(lì)，使之即早回頭。其現(xiàn)有老親者，則勉以色養(yǎng)無(wú)違。有幼子者，則誡以教養(yǎng)兼施。富貴者勸其學(xué)寬。聰明者勸其學(xué)厚。士則勸其敦品勤學(xué)，農(nóng)則勸其盡力田疇，工則勸其專心技藝，商則勸其誠(chéng)信無(wú)欺。其功用誠(chéng)非淺鮮，豈可以小道輕之。

至世俗之所謂相者，非相學(xué)也，是相術(shù)也。相術(shù)者，多只口誦相人之書(shū)，不求甚解，即出而問(wèn)世，知其當(dāng)然，而不知其所以然，亦不問(wèn)其所以然，彼固自命為相士也。相學(xué)者，系于科學(xué)中以研求相之理，于經(jīng)歷中以推究相之用，既知其當(dāng)然，而又求其所以然。是故相術(shù)則浮光掠影之說(shuō)也，相學(xué)則即物窮理之道也。吾國(guó)人近多只知相術(shù)，而不知有相學(xué)，能勿矯正哉？