文丨文孟君（方塘智庫(kù)學(xué)術(shù)委員）

各地特色小鎮(zhèn)的建設(shè)方興未艾，以“產(chǎn)業(yè)、文化、旅游、社區(qū)”為功能集合的小鎮(zhèn)綜合體，在其空間再生產(chǎn)方面日益顯示出不同凡響的影響力，這在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級(jí)、新型城鎮(zhèn)化、精準(zhǔn)扶貧等諸多方面均有所體現(xiàn)。

隨之而來的，便是如何在特色小鎮(zhèn)建設(shè)方面避免城市化進(jìn)程中飽受詬病的“千城一面”。于是，關(guān)于如何形成小鎮(zhèn)自我個(gè)性，或者獨(dú)特文化氣質(zhì)的思考和行動(dòng)，尤為時(shí)下關(guān)注。因地制宜，發(fā)掘當(dāng)?shù)刭Y源潛力，依托當(dāng)?shù)亟ㄖ厣?、產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)、歷史傳統(tǒng)、人文性格等等，成為特色小鎮(zhèn)型塑之路的必選策略。“禮失而求諸野”，但是，面對(duì)日益式微的城市和鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)，在地文化傳統(tǒng)的再造，恐是打造個(gè)性化特色小鎮(zhèn)的必須直面的問題。

英國(guó)當(dāng)代歷史學(xué)家、倫敦大學(xué)教授埃里克·霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm）頗有洞見地指出：“傳統(tǒng)”是被發(fā)明的。他在《傳統(tǒng)的發(fā)明》一書中開篇即說：

“英國(guó)君主制在公共儀式中的盛觀顯得是如此古老，并仿佛與無法追憶的往昔緊密相聯(lián)，在此方面沒有任何事物能與之匹敵?！F(xiàn)代形式的這種盛典，事實(shí)上是19世紀(jì)末和20世紀(jì)的產(chǎn)物。那些表面看來或者聲稱是古老的‘傳統(tǒng)’，其起源的時(shí)間往往是相當(dāng)晚近的，而且有時(shí)是被發(fā)明出來的?！?nbsp;

“傳統(tǒng)的發(fā)明”的案例有很多，比如上面提到的“英國(guó)君主制在公共儀式中的盛觀”；還有已形成蘇格蘭風(fēng)情特征的蘇格蘭高地傳統(tǒng)：格子呢做的蘇格蘭褶裙；克蘭族的裙子顏色和式樣；蘇格蘭風(fēng)笛。這些文化傳統(tǒng)一般被視作“偉大的古代遺風(fēng)”，其實(shí)它只是18世紀(jì)末19世紀(jì)初的現(xiàn)代事情，而且完全是“人為創(chuàng)造”出來的。每當(dāng)我們看到歡快奔放的蘇格蘭舞蹈、聽著樂聲悠揚(yáng)的蘇格蘭風(fēng)笛，我們就認(rèn)真地肯定：“這就是蘇格蘭！”

蘇格蘭裙和風(fēng)笛屬于蘇格蘭風(fēng)情的特征

而且，霍布斯鮑姆還進(jìn)一步指出，“被發(fā)明”的傳統(tǒng)“本質(zhì)上是一種形式化和儀式化的過程，其特點(diǎn)是與過去相關(guān)聯(lián)，即使只是通過不斷重復(fù)。”

“‘被發(fā)明的傳統(tǒng)’意味著一整套通常由已被公開或私下接受的規(guī)則所控制的實(shí)踐活動(dòng)，具有一種儀式或象征特性，試圖通過重復(fù)來灌輸一定的價(jià)值和行為規(guī)范，而且必然暗含與過去的連續(xù)性。事實(shí)上，只要有可能，它們通常就試圖與某一適當(dāng)?shù)木哂兄卮髿v史意義的過去建立連續(xù)性?！?nbsp;

“就與歷史意義重大的過去存在著聯(lián)系而言，‘被發(fā)明的’傳統(tǒng)之獨(dú)特性在于它們與過去的這種連續(xù)性大多是人為的（factitious）?？傊鼈儾扇⒄张f形勢(shì)的方式來回應(yīng)新形勢(shì)，或是通過近乎強(qiáng)制性的重復(fù)來建立它們自己的過去?，F(xiàn)代世界持續(xù)不斷的變化、革新與將現(xiàn)代社會(huì)生活中某些部分構(gòu)建成為不變的、恒定的這一企圖形成了對(duì)比?！?em>（《傳統(tǒng)的發(fā)明》）

正如廈門大學(xué)人類學(xué)教授彭兆榮的解讀，霍布斯鮑姆明確地把儀式視為理解和反思“傳統(tǒng)”的關(guān)鍵：

第一，“將傳統(tǒng)的發(fā)明與儀式和象征結(jié)合在一起。明確了一個(gè)原則：正確地理解傳統(tǒng)繞不過儀式和象征。也可以說，傳統(tǒng)與儀式是一個(gè)無法彼此分裂的結(jié)構(gòu)共同體。解讀儀式本身就是一種對(duì)“傳統(tǒng)”核心的理解?！?/span>

第二，“儀式同時(shí)又成為區(qū)分傳統(tǒng)和歷史價(jià)值的一個(gè)尺度和圭臬，任何傳統(tǒng)的意義與歷史的價(jià)值都勢(shì)必在儀式中獲得生命力。強(qiáng)調(diào)儀式可以成為一種記憶、選擇與劃分原則?！?/span>

第三，“儀式又充當(dāng)了一個(gè)制造傳統(tǒng)與歷史的工具。儀式是一種實(shí)踐傳統(tǒng)意義的手段和形式。這樣，儀式便宛若一個(gè)破解‘傳統(tǒng)’的‘魔方’，因此，對(duì)它的考察也就成了理解‘傳統(tǒng)發(fā)明’的必要和必需的知識(shí)譜系?！?/span>

的確如此，傳統(tǒng)與儀式不過是“橫看成嶺側(cè)成峰”，無法分割的一個(gè)整體，只是角度不同而已。傳統(tǒng)因儀式而得以形式化，進(jìn)而實(shí)踐、傳承，儀式因傳統(tǒng)而富于價(jià)值，成為一種文化記憶的象征物，進(jìn)而塑造族群團(tuán)體的凝聚力和身份資格。

儀式，被定義為是按一定的文化傳統(tǒng)將一系列具有象征意義的行為集中起來的安排或程序。是一種象征性的、表演性的、重復(fù)的由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式和象征實(shí)踐。

儀式，也一直被人類學(xué)者當(dāng)作觀察人類情緒、情感以及經(jīng)驗(yàn)意義的工具。成為人們（尤其是他者）了解和解讀儀式所屬族群特征的一個(gè)形象范本，具有難得的可視性、穩(wěn)定性和獨(dú)特性。

借助儀式的重復(fù)展演，可傳達(dá)文化傳統(tǒng)

可見，重塑文化傳統(tǒng)，恢復(fù)文化記憶，可以理解為對(duì)儀式的創(chuàng)造和建構(gòu)，借助儀式的重復(fù)展演，傳達(dá)歷史信仰、價(jià)值理念、生活方式等文化傳統(tǒng)。

美國(guó)紐約大學(xué)戲劇系教授理查·謝克納（Richard Schechner）在《儀式的未來》中，描繪了一個(gè)儀式的樹狀圖，儀式分為人類儀式和非人類儀式，在人類儀式中，有社會(huì)儀式（含日常生活儀式、體育運(yùn)動(dòng)儀式、政治儀式）；宗教儀式（含宗教儀式、通過儀式）；美學(xué)儀式（含整編儀式、傳襲儀式）等。

由此可見，儀式，涵蓋了人類生活的方方面面，日常問候禮儀、人生里程的紀(jì)念儀式、組織成員接納儀式、宗教的盛大儀式、國(guó)家的慶典儀式等等，都是儀式萬千表現(xiàn)。儀式是一種生活方式，也是一種文化表達(dá)，是一種理論，也是一種實(shí)踐。

一地的人們，生活于在地的儀式文化中，同時(shí)，有意無意地通過儀式表達(dá)著在地文化，尋求族群認(rèn)同以及彰顯與他者的差異，獲得在地文化的歸屬感和安全感。

如美國(guó)人類學(xué)家克利福德·格爾茨（Clifford Geertz）所言，儀式“作為文化原動(dòng)力的‘窗戶’，人們通過儀式可以認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造世界”。通過儀式，可以展示和了解生活，更可以參與和創(chuàng)造生活，形成獨(dú)特的生活方式。

儀式借助重復(fù)演示標(biāo)準(zhǔn)化的程序，遵循先定的空間布局，建構(gòu)一種情境，維護(hù)歷史的既有意義，保證世界經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)和穩(wěn)固。在此，儀式發(fā)揮著喚醒記憶、繼承傳統(tǒng)、傳授知識(shí)、密切族群關(guān)系等的作用。

儀式表演與文化記憶之間，是一種互文與“重寫”的關(guān)系，體現(xiàn)了文化的重復(fù)與創(chuàng)造，每一次的儀式表演都是對(duì)儀式內(nèi)涵意義的深化。

在社會(huì)文化發(fā)生巨變的時(shí)代，借助儀式情境連接過去與今日，儀式符號(hào)與其意義解釋方式（符碼）的延續(xù)，可以保證儀式表意方式（編碼）與解釋方式（解碼）的穩(wěn)定，歷史得以回歸，人們得以消解時(shí)代以及文化變化帶來的各種焦慮和異化，修復(fù)人生的困惑和傷痛，從而恢復(fù)變遷中的文化與人格的自信和完整。在這方面，儀式還起著一種治愈的作用。

海邊住民的出海祭祀

猶如海邊住民出海祭祀的儀式，既是表達(dá)對(duì)海洋神靈的敬畏和給予庇佑的祈福，又是對(duì)海上危險(xiǎn)之途的心理舒解。在游客他者看來，則是一種對(duì)于海洋文化的認(rèn)知，以及對(duì)于漁民為了生計(jì)富于冒險(xiǎn)精神的感知和肯定。

與日常生活的行為不同，儀式表現(xiàn)為特定的范疇、特別的社會(huì)（社區(qū)）、特殊的知識(shí)系統(tǒng)的符號(hào)象征表述，也就是說，它具有豐富而特定的語境背景。（彭兆榮《人類學(xué)儀式的理論與實(shí)踐》，民族出版社2007年版）

英國(guó)人類學(xué)家埃德蒙·利奇（Edmund Leach）認(rèn)為儀式的整體包含以下六個(gè)方面的內(nèi)容：儀式空間；儀式對(duì)象；儀式時(shí)間；儀式聲音和語言；儀式確認(rèn)；儀式行動(dòng)。

儀式，是一種象征的隱喻性陳述，它講述著在地文化和歷史的故事。儀式的程序、過程、場(chǎng)合、氛圍等等，因其象征隱喻而產(chǎn)生超越日常生活的不同價(jià)值和意義。

儀式蘊(yùn)藉的這一切內(nèi)涵，均以形象感知的符號(hào)來傳達(dá)。美國(guó)人類學(xué)家克利福德·格爾茨，對(duì)印尼的巴厘社會(huì)這樣描述：“巴厘人，不僅是王室儀式，而且在普通的意義上，將他們對(duì)萬物之終極存在方式綜合性理解及人們因此應(yīng)該采取的行動(dòng)方式，投射到最易于把握的感官符號(hào)中去——投射到由雕刻、花朵、舞蹈、樂曲、手勢(shì)、神歌、飾物、廟宇、姿勢(shì)和面具的復(fù)合體之中——而非投射到一組以推理方式把握、組建起來的確然‘信念’之中?！?em>（彭兆榮《人類學(xué)儀式的理論與實(shí)踐》）

儀式的形象感知特性，恰恰適應(yīng)了當(dāng)下大眾文化讀圖時(shí)代的需求，是一種視覺化的表演。復(fù)興儀式，創(chuàng)設(shè)儀式空間，恰是如印尼巴厘人一般，以我們的文化傳統(tǒng)“投射”到“易于把握的感官符號(hào)中去”，通過儀式的展演、表現(xiàn)、象征、隱喻來傳達(dá)文化傳統(tǒng)。

正如英國(guó)當(dāng)代歷史學(xué)家霍布斯鮑姆所言，“儀式的技術(shù)化特性非常適合于現(xiàn)代社會(huì)在發(fā)展過程中的再生產(chǎn)程序和模式”。因此，“每一個(gè)儀式（rite）都是象征化并再生產(chǎn)出其創(chuàng)造性”（《象征詞典》），特色小鎮(zhèn)的儀式化生產(chǎn)，儀式空間的創(chuàng)設(shè)，就變得有章可循和可以實(shí)現(xiàn)。

在人類儀式中，有社會(huì)儀式（含日常生活儀式、體育運(yùn)動(dòng)儀式、政治儀式）；宗教儀式（含宗教儀式、通過儀式）；美學(xué)儀式（含整編儀式、傳襲儀式）等。（理查·謝克納《儀式的未來》）

特色小鎮(zhèn)，可以營(yíng)造成為不同形式的儀式空間，如宗教儀式、政治儀式、民俗節(jié)日、體育運(yùn)動(dòng)等慶典；還有劇場(chǎng)表演和實(shí)景演出；濃郁在地色彩的日常生活儀式等。

特色小鎮(zhèn)可以營(yíng)造成為不同形式的儀式空間

特色小鎮(zhèn)的儀式化生產(chǎn)，改變了特色小鎮(zhèn)的日常生活。因?yàn)?，“每一次?jié)日慶典都代表著一個(gè)暫時(shí)性的‘飄移’，即從‘正常-世俗’的程序進(jìn)入到‘非正常-神圣’的程序，然后再回來?！保ㄓ?guó)人類學(xué)家利奇語）這就使得小鎮(zhèn)的生活一度具有了神圣性。當(dāng)小鎮(zhèn)的人們浸潤(rùn)在神圣時(shí)刻和氛圍中，較之于平凡瑣碎的日常，人們的心態(tài)情緒、情感指向、精神陶冶和文化熏染都將產(chǎn)生變化，在地鄉(xiāng)愁、族群歸屬和文化認(rèn)同等得以強(qiáng)化和鞏固。

正如有的學(xué)者指出，“儀式有助于使一群人在規(guī)定的時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行社會(huì)化交流活動(dòng)。經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，人們因一個(gè)儀式而聚集，可聚集（交流）的結(jié)果卻超越了某一個(gè)形式本身，甚至形成了歷史性的約定，如盟約、文本、權(quán)力和義務(wù)等。也可能由此產(chǎn)生一個(gè)偉大的人物和思想。這些儀式活動(dòng)的結(jié)果在后來的歷史記憶與記錄中變成了脫離形式的‘符號(hào)’和‘身份’?！?em>（彭兆榮《人類學(xué)儀式的理論與實(shí)踐》）

如歷經(jīng)千年、流傳至今的文人雅集活動(dòng)“曲水流觴”，業(yè)已成為一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文人生活的一個(gè)儀式符號(hào)。

“曲水流觴”活動(dòng)，源于三月上巳這一古老風(fēng)俗。上巳，是指夏歷三月的第一個(gè)巳日（三月初三），上巳節(jié)，是中國(guó)古代一個(gè)祓除禍災(zāi)、祈降吉福的節(jié)日。遠(yuǎn)在上古周朝，已有水濱祓禊之俗。祓，是祓除病氣和不祥；禊，是修潔、凈身。祓禊是通過洗濯身體，達(dá)到除去兇疾的一種祭祀儀式。到了漢時(shí)，確定為節(jié)。每逢節(jié)日，帝王后妃、朝官庶民均臨水除垢，祓除不祥。

“曲水流觴”

魏晉時(shí)期永和九年（353年），三月初三上巳日，晉代貴族、會(huì)稽內(nèi)史王羲之偕親朋謝安、孫綽等42人，在蘭亭修禊后，舉行飲酒賦詩(shī)的“曲水流觴”活動(dòng)，寫下了舉世聞名的《蘭亭集序》：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！?/span>

后又有初唐四杰之首的王勃，于永淳二年（683年），率一群詩(shī)人在會(huì)稽云門寺王子敬山亭，主持了一次模仿王羲之蘭亭雅集的修禊活動(dòng)，并仿《蘭亭集序》作《修鍥云門獻(xiàn)之山亭序》。

就這樣，“曲水流觴”，成為一個(gè)文人雅集活動(dòng)的儀式符號(hào)，并被不斷復(fù)制在皇家園囿或民間園林景觀中。

值得注意的是，儀式化不等于表演秀，只有在儀式化的真實(shí)體驗(yàn)的活動(dòng)中，參與者才會(huì)有一種文化認(rèn)同感和歸屬感，才會(huì)覺得“意義”就在親身參與的活動(dòng)中，而不是僅僅作為“看客”來欣賞表演。所以，儀式空間生產(chǎn)要注重互動(dòng)性、體驗(yàn)性。

誠(chéng)如論語所言，“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭?！?em>（《論語·八佾》）祭祀祖先，猶如祖先真在面前；祭神如神在?？鬃诱J(rèn)為，自身如果不親自參加祭祀，那就和沒有祭祀一樣。祭祀者要有虔誠(chéng)之心，沉浸到祭祀活動(dòng)之中。

儀式須有體驗(yàn)性，如祭祀者要沉浸到祭祀活動(dòng)之中

儀式，賦予了符號(hào)對(duì)象以意義性，或者賦予符號(hào)對(duì)象以全新的表示尊崇的思想情感。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干（émile Durkheim）認(rèn)為，參與儀式使其有了特殊能量，“服從了其神的人，他會(huì)因此而相信神就伴隨著他，他用自信和不斷增加的能量感受去看待這個(gè)世界。”（蘭德爾·科林斯《互動(dòng)儀式鏈》，商務(wù)印書館2009年版）

儀式感所產(chǎn)生的這種情感能量，不僅賦予了參與者個(gè)體以自信、驕傲和勇氣，進(jìn)而延伸及儀式空間的一切方面，產(chǎn)生更大的影響力。

所以，法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu）說，“儀式再生產(chǎn)出文化，從而也再生產(chǎn)出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域”。