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原創(chuàng)不易，感謝粉絲的支持與評論家的指正！ 今天來聊聊那些與書法密切相關(guān)的高僧大德。此文之后，我會附上高僧大德的書法代表作品（高清大圖），供書友們清賞臨習。 書法，從古至今都是文人墨客、士大夫們“玩”的藝術(shù)，在封建王朝時代，書法絕對不是普通老百姓“玩”得起（財力、物力）、“玩”得會（寫字秘訣都是口傳心授）的藝術(shù)。佛門中的僧人，出家之后就遠離塵世了，為何也能“玩”進書法圈并且“玩”出了新高度？不僅如此，而且他們寫字的高度，竟然讓后世學習書法的人無法超越！ 一、無佛教，無“書法”這里說“無書法”指的是無“書法”一詞。“書法”這個詞從何而來？“法”，是什么意思？其實“法”這個詞是來自于佛教教義之中。 佛教中的“法”字：梵語是“達磨”（Dharma）。佛教對這個字的解釋的是：“任持自性、軌生物解。”這就是說，每一事物必然保持它自己特有的性質(zhì)和相狀，有它一定的“軌則（軌跡與規(guī)則）”，使人看到便可以了解是何物。例如水，它保持著它的濕性，它有水的一定“軌則”，使人一見便生起對水的了解；反過來說，如果一件東西沒有濕性，它的“軌則”不同于水的“軌則”，便不能生起對水的了解。所以佛教把一切事物都叫做“法”。佛經(jīng)中常見到的“一切法”“諸法”字樣，就是“一切事物”或“宇宙萬有”的意思。按照佛教的解釋，佛根據(jù)自己對一切法如實的了解而宣示出來的言教，它本身也同樣具有“任持自性、軌生物解”的作用，所以也叫做法。 “書法”一詞中的“法”則取自于佛教中的“法”的含義。概括來說：書法，指的就是書寫當中的“軌則”——即書寫出來是怎樣的外形，就有怎樣的軌跡與規(guī)則。后來演化成“書法”一詞。此詞，據(jù)考證，是從唐朝開始確立的。要說確定此名字的人，那得說到唐太宗李世民。他讓人從佛教誕生地取回真經(jīng)，并組織大德高僧們共同翻譯取回的真經(jīng)，將佛法真正能被中華民族繼續(xù)并弘揚下去，可謂功德一件。同時，李世民還大興書法之事，從推崇王羲之之字，到后來讓懷仁用二十多年的時間去集王右軍的字所刻成的圣教序（即《懷仁集圣教序》），都可以看出李世民對于中華書法藝術(shù)的貢獻也是極大的。因為“書法”一詞源自佛教，所以古代研習書法者，無一不信佛信教，這是后話。 《懷仁集圣教序》 《懷仁集圣教序》 二、僧人抄經(jīng)既是傳播佛法，也是傳播書法接上述文字，我們可知，中國歷史上就屬唐朝抄經(jīng)之風大盛，原因是因為當佛法真經(jīng)取回中國并經(jīng)由高僧大德們翻譯成漢字后，抄經(jīng)就是唯一一種傳播佛教的最有效的方法。翻譯佛法，需要大理高僧實施，而抄經(jīng)一事則多由下面的小沙彌們完成。從現(xiàn)在出土的唐朝抄經(jīng)文物中，我們可以看到這一特點。很多愛好書法的人都有認真研習過唐代的“經(jīng)書”，從中尋找更早的筆法、結(jié)體方式，從而獲得自己書法造詣上的營養(yǎng)。從眾多的唐人抄經(jīng)的行為中，我們可以看到，僧人對傳播中華書法實用藝術(shù)上，起到了非常關(guān)鍵的作用。他們把原屬于“士大夫”們“玩”的藝術(shù)，變成了普及化的一種文化。正是因為有了這樣的普及化，才有了書法藝術(shù)在唐代獲得的大興之勢，也才讓唐代成為書法藝術(shù)歷史上最為輝煌、名家最多的時期。有名的如《敦煌手抄經(jīng)》。 《敦煌寫經(jīng)》 《敦煌寫經(jīng)》 敦煌寫經(jīng)是我國古文獻中的瑰寶，自1900年敦煌寫經(jīng)卷在敦煌藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)后，密藏多年的敦煌文獻隨即流散，許多完整的寫經(jīng)卷均被國外的探險家所劫掠。直到1910年，清朝學部才將劫余部分運抵北京。敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的寫經(jīng)，上起兩晉，下至宋元，其中的大部分是唐代的寫經(jīng)卷子，并且有很多寫經(jīng)卷子有抄經(jīng)者以及年月的題記，為人們了解唐代經(jīng)生及其書法提供了不可多得的實物資料。目前國內(nèi)收藏的敦煌寫經(jīng)卷以國家圖書館最為集中，南京博物院藏有敦煌寫經(jīng)30余件，由于這些寫經(jīng)卷均具有久遠的歷史及不可替代的唯一性，所以，這組經(jīng)卷中的每一件都有著不同尋常的收藏經(jīng)歷以及極高的文物和學術(shù)價值。 三、僧人之書是接續(xù)中華書法文化的關(guān)鍵戰(zhàn)亂紛爭，中華傳統(tǒng)文化多次經(jīng)歷中斷，書法藝術(shù)也不例外。文人等世俗一輩，皆不可能獨身其外，唯有遠離塵世之外的高僧大德，可以避戰(zhàn)亂于廟堂，免受戰(zhàn)亂的波及。這給高僧傳續(xù)書法藝術(shù)文化提供了環(huán)境的保證。 中華文化的中斷與戰(zhàn)爭脫不開關(guān)系。我們知道，歷史上的文人的墨跡多毀于戰(zhàn)亂，這是事實。而唯一能將書法藝術(shù)堅守并傳承下來的，歷史上都是僧人。如隋代的高僧釋智永，據(jù)傳為王羲之第七世孫，他所處時期為唐王李淵起兵造反、初建唐朝之時。他早年出家當和尚，后來云游到浙江省吳興縣善璉鎮(zhèn)，就曾在永欣寺里住了整整三十年，人稱永禪師。在這里，智永深居簡出，每天雄雞報曉即起床，磨上一大盤墨，然后臨摹王羲之的字帖，從未間斷。 《智永千字文》 《智永千字文》 《智永千字文》 智永是嚴守家法的大書法家。他習字很刻苦。馮武《書法正傳》說他住在吳興永欣寺，幾十年不下樓， 臨了八百多本《千字文》，給江東諸寺，各送一本。智永還在屋內(nèi)備了數(shù)支容量為一石多的大簏子，練字時，筆頭寫禿了，就取下丟進簏子里。日子久了，破筆頭竟積了十大簏。后來，智永便在永欣寺窗前的空地挖了一個深坑，把所有破筆頭都埋在土里，砌成墳家，稱之為──退筆冢。后人講“退筆成?！钡牡涔示褪菑倪@兒來的。智永一生寫了八百多本《千字文》，這些墨跡都體現(xiàn)了王羲之筆法之神韻，讓后人研究書圣的書法藝術(shù)提供了寶貴的樣本。還有唐朝出現(xiàn)的高僧——懷素，更是將書法草書的藝術(shù)發(fā)揮到極致，懷素習字的經(jīng)歷也稱得上是一個勤學苦練的典范（具體故事很多），他融古通今，將大草藝術(shù)最有魅力的一面，用自己的字體現(xiàn)在世人面前。懷素早年苦于無錢買紙，曾將一個漆盤和一塊方形木板專門用來練字，隨著歲月的流逝，木板和漆盤都被寫穿了底，寫禿了的筆頭堆積起來，就像當年智永禪師的“禿筆冢”，壘得猶如小山一般。后來，他又效法古人在芭蕉葉上題詩的辦法，在寺后空地上種植了一萬多株芭蕉，以葉代紙，日夜練習不輟。碩大的芭蕉撐起了無數(shù)把綠傘，覆蓋了懷素居住的小屋，為他留下了一個充滿綠意的寧靜空間，懷素就在這綠色的天地里坐禪習字，神游書法藝術(shù)的王國。他還給小屋取了一個充滿詩意的名字——綠天庵。綠天庵中刻苦的學書生涯，為懷素日后超凡的書法藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)，特別是芭蕉葉滑潤的、不易著墨的特點，促成了懷素后來那種靈動疾速、忽斷忽連、乍干乍濕的筆觸和點畫。 學書其實和學禪一樣，成功與否，就看“悟”的效果如何。猶如禪僧的參話頭，未能參破之時，只覺得渾渾噩噩，昏天黑地，飯也不知香，睡也不識甜。此時，也只有在這種時候，令人大徹大悟的契機往往就出現(xiàn)了。 《苦筍帖》 書法是一門藝術(shù)，它的創(chuàng)造和發(fā)揮，僅憑勤奮和書寫材料觸發(fā)的那一點點靈感是遠遠不夠的，尤其對狂草來說，筆法和結(jié)構(gòu)全無定式可言，每一次創(chuàng)作，每一個字的筆法和結(jié)構(gòu)都必須根據(jù)特定瞬間中筆、墨、紙的條件，根據(jù)周圍已經(jīng)完成的結(jié)構(gòu)形態(tài)見機行事。懷素的傳世書法作品有《自敘帖》《苦筍帖》《圣母帖》《論書帖》《小草千文》等諸帖。 四、附著名高僧的書法精品（多圖）對初學書法者而言，可按學習書法各體的先后順序，選取高僧所書名帖來師法。我建議，先臨《智永千字文》（先臨真書，草書可先不臨），臨習之中可配以臨習《懷仁集圣教序》，等有幾年臨習基礎(chǔ)之后，可寫《智永千字文》的草書版，配以臨習王羲之《十七帖》，掌握草書技法基本功。最后可臨寫懷素《自敘帖》、《小草千字文》。到了這個階段，可輔助讀一讀《書譜》等作品，重點體會其中的理論知識，充實自己的文化素養(yǎng)。 1、智永千字文（高清多圖，請在WIFI下欣賞）
可嘆！可嘆！上述原件在日本東京國立博物館
清 楊守敬題跋于日本東京使館
清 楊守敬題跋于日本東京使館
2、唐小楷兜沙經(jīng)墨跡本（高清本）（高清多圖，請在WIFI下欣賞）
3.懷素自敘帖（請橫過手機來觀賞，效果更好）（高清多圖，請在WIFI下欣賞）
4.懷素小草千字文（墨跡高清版）（高清多圖，請在WIFI下欣賞）
附：千字文繁體（最具傳統(tǒng)文化特色的書法臨習內(nèi)容，比寫什么詩歌強百倍）全文 天地玄黃 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列張 寒來暑往 秋收冬藏 閏馀成歲 律呂調(diào)陽 雲(yún)騰致雨 露結(jié)爲霜 金生麗水 玉出崑岡 劍號巨闕 珠稱夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海鹹河淡 鱗潛羽翔 龍師火帝 鳥官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位讓國 有虞陶唐 吊民伐罪 周發(fā)殷湯 坐朝問道 垂拱平章 愛育黎首 臣伏戎羌 遐邇一體 率賓歸王 鳴鳳在竹 白駒食場 化被草木 賴及萬方 蓋此身髮 四大五常 恭惟鞠養(yǎng) 豈敢毀傷 女慕貞潔 男效才良 知過必改 得能莫忘 罔談彼短 靡恃己長 信使可複 器欲難量 墨悲絲染 詩贊羔羊 景行維賢 克念作聖 德建名立 形端表正 空谷傳聲 虛堂習聽 禍因惡積 福緣善慶 尺璧非寶 寸陰是競 資父事君 曰嚴與敬 孝當竭力 忠則盡命 臨深履薄 夙興溫凊 似蘭斯馨 如松之盛 川流不息 淵澄取映 容止若思 言辭安定 篤初誠美 慎終宜令 榮業(yè)所基 籍甚無竟 學優(yōu)登仕 攝職從政 存以甘棠 去而益詠 樂殊貴賤 禮別尊卑 上和下睦 夫唱婦隨 外受傅訓(xùn) 入奉母儀 諸姑伯叔 猶子比兒 孔懷兄弟 同氣連枝 交友投分 切磨箴規(guī) 仁慈隱惻 造次弗離 節(jié)義廉退 顛沛匪虧 性靜情逸 心動神?！∈卣嬷緷M 逐物意移 堅持雅操 好爵自縻 都邑華夏 東西二京 背邙面洛 浮渭據(jù)涇 宮殿盤郁 樓觀飛驚 圖寫禽獸 畫彩仙靈 丙舍傍啓 甲帳對楹 肆筵設(shè)席 鼓瑟吹笙 升階納陛 弁轉(zhuǎn)疑星 右通廣內(nèi) 左達承明 既集墳典 亦聚群英 杜稿鍾隸 漆書壁經(jīng) 府羅將相 路俠槐卿 戶封八縣 家給千兵 高冠陪輦 驅(qū)轂振纓 世祿侈富 車駕肥輕 策功茂實 勒碑刻銘 磻溪伊尹 佐時阿衡 奄宅曲阜 微旦孰營 桓公匡合 濟弱扶傾 綺回漢惠 說感武丁 俊乂密勿 多士寔甯 晉楚更霸 趙魏困橫 假途滅虢 踐土會盟 何遵約法 韓弊煩刑 起翦頗牧 用軍最精 宣威沙漠 馳譽丹青 九州禹跡 百郡秦並 嶽宗泰岱 禪主云亭 雁門紫塞 雞田赤城 昆池碣石 鉅野洞庭 曠遠綿邈 巖岫杳冥 治本于農(nóng) 務(wù)茲稼穡 俶載南畝 我藝黍稷 稅熟貢新 勸賞黜陟 孟軻敦素 史魚秉直 庶幾中庸 勞謙謹敕 聆音察理 鑒貌辨色 貽厥嘉猷 勉其祗植 省躬譏誡 寵增抗極 殆辱近恥 林臯幸即 兩疏見機 解組誰逼 索居閑處 沈默寂寥 求古尋論 散慮逍遙 欣奏累遣 慼謝歡招 渠荷的曆 園莽抽條 枇杷晚翠 梧桐蚤凋 陳根委翳 落葉飄搖 遊鹍獨運 淩摩絳霄 耽讀玩市 寓目囊箱 易輏攸畏 屬耳垣牆 具膳餐飯 適口充腸 飽飫烹宰 饑厭糟糠 親戚故舊 老少異糧 妾禦績紡 侍巾帷房 紈扇圓絜 銀燭煒煌 晝眠夕寐 藍筍象床 弦歌酒宴 接杯舉觴 矯手頓足 悅豫且康 嫡後嗣續(xù) 祭祀烝嘗 稽顙再拜 悚懼恐惶 箋牒簡要 顧答審詳 骸垢想浴 執(zhí)熱願涼 驢騾犢特 駭躍超驤 誅斬賊盜 捕獲叛亡 布射僚丸 嵇琴阮嘯 恬筆倫紙 鈞巧任釣 釋紛利俗 竝皆佳妙 毛施淑姿 工顰妍笑 年矢每催 曦暉朗曜 璇璣懸斡 晦魄環(huán)照 指薪修祜 永綏吉劭 矩步引領(lǐng) 俯仰廊廟 束帶矜莊 徘徊瞻眺 孤陋寡聞 愚蒙等誚 謂語助者 焉哉乎也 |
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