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第三章 孔雀帝國(guó) 據(jù)傳說，恒河本是天上的女神。她被塵世間一位賢王的祈禱與苦行所感動(dòng)，決定化身河流，下凡人間，造福眾生。為了減少降落時(shí)對(duì)地面的沖擊力，她先著陸于居住在喜馬拉雅山脈的濕婆神的頭頂上，然后順著他的發(fā)絲，分為萬千支流，流下高山，匯集在北印度的大平原。 恒河女神著陸于濕婆神頭頂 第一節(jié) 恒河畔的辯論會(huì)
印度北部的大平原和撒哈拉沙漠處在同一緯度線上，后者是寸草不生的荒漠，前者卻因恒河的哺育，才成為了孕育文明的沃土。 恒河流下喜馬拉雅山脈 公元前七世紀(jì)左右，恒河平原出現(xiàn)了明顯的城市化浪潮。與史詩(shī)時(shí)代的早期城鎮(zhèn)不同，這時(shí)，一座座修有護(hù)城河和城墻的城市在恒河岸邊拔地而起。在印度河流域文明衰落了一千多年后，人們重新開始使用在磚窯中燒制的磚塊進(jìn)行建設(shè)。后來成為孔雀帝國(guó)首都的巴特納（Pataliputra，后改稱Patna）是其中最耀眼的明珠。據(jù)公元前四世紀(jì)時(shí)來訪的希臘使者的記載，此城沿恒河而建，長(zhǎng)約15公里，寬3公里，有46道城門，城中有公園和游樂場(chǎng)，是一個(gè)迷人的花園式城市。
隨城市化而來的是社會(huì)制度的發(fā)展，以及思想領(lǐng)域的大繁榮。在這一時(shí)期，大大小小的王國(guó)在次大陸北部勃然興起，同時(shí)商業(yè)貿(mào)易也日漸頻繁了起來（詳見本章第二節(jié)、第三節(jié)）。顯而易見，剎帝利與吠舍種姓是這一轉(zhuǎn)變的最大受益者。這兩個(gè)新興群體都對(duì)靠?jī)x式和咒語故弄玄虛的婆羅門祭司心存不滿。他們發(fā)現(xiàn)，祭祀常常未能靈驗(yàn)——有時(shí)在祭壇準(zhǔn)備好之前，渴望的降雨就已來臨，而有時(shí)在盛大祭祀后許久，求雨卻仍未見功效。
因此，一批來自各階層的智者們掀起了思想上的變革運(yùn)動(dòng)。一時(shí)間，在恒河畔出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的景象，各種不同的宗教、哲學(xué)理論百花齊放，而對(duì)后世有極大影響的《奧義書》傳統(tǒng)、沙門思潮以及耆那教和佛教就是這一運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。
《奧義書》（Upanishad）的梵文詞義為“坐在近前”，指的是學(xué)生們坐在導(dǎo)師（大部分屬于剎帝利，也有不少婆羅門）面前聆聽教導(dǎo)，在森林里舉行“專題討論會(huì)”。這一系列講稿的文字簡(jiǎn)練質(zhì)樸，語氣誠(chéng)懇，“好像朋友們?cè)谏陶勚蠹疑钋嘘P(guān)心的事情一樣”；同時(shí)其討論的話題又非常關(guān)鍵，提出了一系列印度宗教、哲學(xué)的基本觀念，用大膽到近乎魯莽的探索精神，去發(fā)掘宇宙與自身的真理。 森林中的“專題討論會(huì)” 這些導(dǎo)師們對(duì)吠陀諸神的神奇力量敬而遠(yuǎn)之，有時(shí)甚至帶著溫和的譏諷。他們所感興趣的，不是祈禱、祭祀等偶然行為，而是對(duì)永恒法則的理性追求。究竟世間萬物是依照什么規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)的呢？早期的《奧義書》中用“業(yè)”（Karma）與“輪回”（Samsara）來回答這一問題——我們的行為將影響我們的未來，“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”，而且這一因果關(guān)系不只是在作用于今生今世，對(duì)來世的禍福也有決定性的作用。
那么，人生的終極意義又是什么呢？《奧義書》針對(duì)這個(gè)問題發(fā)展出了一套個(gè)人解脫哲學(xué)：宇宙中永恒不變、永世不壞的真理本體為“梵”（Brahman），而我們每個(gè)人的人生目標(biāo)則是令自己的個(gè)體靈魂（atman）與宇宙靈魂“梵”合而為一，達(dá)到“汝即是彼”（tat tvam asi）的境界。這樣，我們就可以擺脫無盡的循環(huán)，像青蛙跳出苦井，得到最終的解脫（moksha），成為那“生于自由，住于自由，而且將消融于自由”的宇宙本身。
“引導(dǎo)我從虛幻走向真實(shí)！引導(dǎo)我從黑暗走向光明！引導(dǎo)我從死亡走向永恒！”這就是《奧義書》的主題，智者們憑著廣闊豐富的想象力，以及對(duì)真理的強(qiáng)烈渴望，用業(yè)律、“梵我合一”等理念根本上改變了古老的吠陀宗教的泛靈論世界觀，為隨后的哲學(xué)大繁榮鋪平了道路。
如果說《奧義書》傳統(tǒng)還是“體制內(nèi)”的哲學(xué)抗辯，是吠陀傳統(tǒng)的延伸與變革，那么另一思潮“沙門運(yùn)動(dòng)”，則是旨在完全逃離塵世、徹底否認(rèn)婆羅門權(quán)威，從而為印度哲學(xué)開辟了一片新的廣闊天地。
“沙門”指的是一批強(qiáng)調(diào)自制、簡(jiǎn)樸的苦行者（在現(xiàn)在的恒河邊仍然能見到這類人，但如今他們可能帶著手機(jī)），他們大多是無神論者，致力于從純哲學(xué)的角度去理解世界。《沙門果經(jīng)》中記載了當(dāng)時(shí)（在佛教外）有“六十二見”，即六十二種不同的學(xué)說，這里簡(jiǎn)要介紹其中比較有代表性的三種：
（1）宿命論者（Ajivika，意為生活）：極端相信輪回說，認(rèn)為個(gè)人靈魂輪流經(jīng)歷一切可能的生活之后，自動(dòng)進(jìn)入最終的安寧狀態(tài)，而這一系列的靈魂投胎轉(zhuǎn)世須經(jīng)三千億億乘以恒河沙數(shù)的年月。人無任何自由意志的力量，惟有受“命運(yùn)”、“環(huán)境”和“天性”的支配。一切人為的造作，均無法增減苦樂。既然命中注定，因此無需庸人自擾。 一位進(jìn)入涅盤的宿命論者沙門 （2）不可知論者（Ajnana，意為懷疑）：認(rèn)為有限的人類智慧無法理解普遍的真理，探求知識(shí)對(duì)獲得解脫毫無幫助。對(duì)于任何問題，不可知論者總是以“非有非無”、“亦有亦無”，或以非“是”，也非“不是”，也非“非不是”等模糊不清的言語來答復(fù)。他們很擅長(zhǎng)批駁別人的觀點(diǎn)，卻不肯建立自己的理論。
（3）唯物論者（Lokayata，意為大眾）：認(rèn)為神靈是騙子發(fā)明。唯物論者僅承認(rèn)直接的感知、觀察和條件論斷是獲得知識(shí)的可靠途徑，而拒斥看不見摸不著的理念。他們不向往彼岸、追求解脫，因?yàn)樵谒麄兛磥恚切┒疾淮嬖冢械目鞓范荚诮裆耸馈?/p>
與中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期類似，沙門思潮時(shí)期（公元前六世紀(jì)左右）是印度歷史上的一次思想的大解放。人們不再盲信祭司，開始自主地、熱切地思考宇宙與人生。雖然絕大部分沙門學(xué)說都沒能順利的傳承下來，但也極大的拓展了印度哲學(xué)思想的廣度和深度。其中有兩派沙門，則創(chuàng)造了具有世界影響力的宗教體系，它們的祖師——“佛陀與大雄”，將在下一節(jié)與大家見面。敬請(qǐng)期待。 您可能會(huì)感興趣： 從婆羅門到“賤民”——我認(rèn)識(shí)的五個(gè)印度年輕人（解剖印度人系列之一） 《插圖印度小史》第三章預(yù)告 第一節(jié) 恒河畔的辯論會(huì) 第二節(jié) 佛陀與大雄 第三節(jié) “浪子回頭”阿育王的一生 第四節(jié) 當(dāng)印度成為世界一極 |
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