公元前15世紀(jì)，白種人雅利安人離開(kāi)原住地南俄與中亞的草原，一部分留在了伊朗，另一部分則開(kāi)始入侵恒河與印度河流域。這部分入侵印度的人成為印度雅利安人，語(yǔ)言是吠陀語(yǔ)。

印度高種姓是雅利安人的后裔

這些雅利安人在進(jìn)入印度后，與當(dāng)?shù)卦∶癜l(fā)生了激烈的沖突。雅利安人稱(chēng)這些原住民為達(dá)薩或達(dá)休。據(jù)雅利安人自己說(shuō)，“達(dá)薩人是黑皮膚，說(shuō)邪惡語(yǔ)言，鼻子扁平，不事祭祀”。

電影中的原住民不僅黑，牙也白

而雅利安人善于騎馬和駕馭戰(zhàn)車(chē)，并且身材高大，當(dāng)?shù)卦∶癫皇撬麄兊膶?duì)手。很快雅利安人依靠殘酷的殺戮，蕩平了一個(gè)又一個(gè)部落，這些部落的人自然成了雅利安人的奴隸。

早期種姓制度結(jié)構(gòu)圖

在征服過(guò)程中，人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于原住民的雅利安內(nèi)部開(kāi)始出現(xiàn)了一種排斥被征服地區(qū)的人——達(dá)薩的傾向。據(jù)《梨俱吠陀》記載，統(tǒng)治者們創(chuàng)造了“瓦爾那制度”，也就是早期的種姓制度。

“瓦爾那”本意是“色”和“質(zhì)”，這個(gè)詞很明顯的表示出，早期的種姓制度原本就是一種血統(tǒng)保持。白皮膚的雅利安人作為統(tǒng)治者，處于社會(huì)頂層；黑皮膚的達(dá)薩作為被征服者，處于社會(huì)底層。

小A認(rèn)為這和滿(mǎn)人入關(guān)后限制滿(mǎn)漢通婚是一個(gè)道理，目的都是為了保證少數(shù)者統(tǒng)治者血統(tǒng)上的純正。

二、種姓制度的豐富

隨著印度社會(huì)的發(fā)展，人口的增長(zhǎng)，各行各業(yè)出現(xiàn)了明顯的分工，瓦爾那制度此時(shí)已經(jīng)不能單純依靠膚色來(lái)區(qū)別誰(shuí)是高貴的了。于是，雅利安人內(nèi)部開(kāi)始出現(xiàn)社會(huì)等級(jí)的區(qū)分，有嚴(yán)格的規(guī)定。

中間的女性就是個(gè)婆羅門(mén)

最高貴的瓦爾那被稱(chēng)為婆羅門(mén)，這些人負(fù)責(zé)祭祀，同時(shí)負(fù)責(zé)教育。

巴霍巴利就是一名剎帝利

其次是剎帝利，這些人是實(shí)際上的統(tǒng)治者，負(fù)責(zé)征戰(zhàn)和管理。

第三等瓦爾那是吠舍，這些人就是雅利安內(nèi)部的普通老百姓，一般是商人、農(nóng)民、牧民，負(fù)責(zé)生產(chǎn)和繳納稅款。

中期種姓制度結(jié)構(gòu)圖

而隨著雅利安人的征戰(zhàn)范圍日漸增大，出現(xiàn)了一個(gè)特定的被征服者群體，也就是第四個(gè)瓦爾那——首陀羅。這些人唯一的職責(zé)就是為上述三個(gè)雅利安人瓦爾那服務(wù)。

印度的這種瓦爾那制度不僅僅和社會(huì)分工密切相關(guān)，而且還和血緣有很大的聯(lián)系。其實(shí)在世界上都有類(lèi)似的例子，小A舉一個(gè)最典型的例子，就是斯巴達(dá)社會(huì)結(jié)構(gòu)，少數(shù)斯巴達(dá)人負(fù)責(zé)祭祀、統(tǒng)治、征戰(zhàn)，普通的邊民就是正常居民，最下賤的黑勞士則當(dāng)作奴役使喚。

斯巴達(dá)社會(huì)結(jié)構(gòu)

為了保證這個(gè)統(tǒng)治的穩(wěn)定性與合理性，雅利安人把這種社會(huì)制度稱(chēng)為“神的安排”。在《梨俱吠陀》中，說(shuō)“婆羅門(mén)是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳?！?/p>

種姓傳說(shuō)

前三個(gè)瓦爾那被稱(chēng)為再生族，能參與吠陀宗教活動(dòng)，可佩戴再生族的標(biāo)志——圣線；而首陀羅是一生族，無(wú)法參與任何上述活動(dòng)。

同時(shí)，前三個(gè)瓦爾那可以任意打罵首陀羅，但只受到很輕的懲罰。而首陀羅反抗的話(huà)，會(huì)有很重的責(zé)罰。同時(shí)，首陀羅做的飯，高種姓的人不能吃，因?yàn)槭淄恿_被婆羅門(mén)定義為“不潔凈”的人。

如果高種姓的男人想娶一個(gè)低種姓的人，那沒(méi)有問(wèn)題，這叫“順婚”；而高種姓的女人則不能嫁給低種姓的男人，這叫“逆婚”。

任何違反規(guī)定的，都要受到懲罰、喪失種姓。

圣線節(jié)上人們?cè)谂宕魇ゾ€

三、種姓制度中最低賤族群誕生

你要是以為首陀羅是種姓制度中最下等的一群人，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

雖然首陀羅在種姓制度中受到各種壓迫與歧視，但真的不是最下等的那一群人。

印度最終種姓制度結(jié)構(gòu)圖

大約在吠陀時(shí)期的晚期，出現(xiàn)了在四大種姓之外的第五類(lèi)人——賤民。

賤民被視為不可接觸者，他們最早是首陀羅中從事屠宰、制革、清掃等活動(dòng)的人，這些活動(dòng)被當(dāng)時(shí)的人們視為不潔凈的人。

印度“賤民”

婆羅門(mén)順勢(shì)編出“玷污說(shuō)”：“高種姓的人接觸賤民就會(huì)被玷污，一定要避免接觸；賤民不能住在村子里，不能在公共水井打水，不能在大街上走?！?/p>

后來(lái)，一些被征服的部落族人也成了賤民，甚至一些婆羅門(mén)、剎帝利因?yàn)樵诨橐錾蠁?wèn)題嚴(yán)重，喪失種姓，于是也成了賤民。

四、結(jié)語(yǔ)

印度的種姓制度反映出當(dāng)時(shí)雅利安少數(shù)族群對(duì)被征服地區(qū)原住民的壓迫，是一種種族歧視與種族隔離。但是要注意，婆羅門(mén)、剎帝利也可以當(dāng)商人，混的差的婆羅門(mén)也可能當(dāng)廚師，吠舍中也有家財(cái)萬(wàn)千的大商人。如今種姓與古代不同，和工作并非百分百一致。