一個人其實最不了解的，既不是當今最前沿的高科技，也不是什么新潮的時尚；既不是大自然和社會，也不是什么人心隔肚皮的他人。而是我們自己！

文/任 立（微信號：xkrenli）

近來在“微信圈兒”群聊的線上、線下互動交流中，我遇到了一些質疑、指責、批判甚或謾罵，其實也沒什么大事兒。那是因為——我在群聊圈里歲數(shù)比較大，大家有的叫我“老師”，也有的干脆以“大師”相稱。為此，我不止一次的與網友及朋友們提及和強調：“咱們這里沒有老師，更沒有大師；凡是有被尊為大師或自詡為大師的地方，就會滋生‘權威’和腐敗、就會僵化和死水一潭……”、“咱們是在互相探討智慧開悟、生命覺醒的修行心得和體驗，沒有誰比誰高或低之說……”等等。

當然，我在圈兒里可能說的也比較多一些，或者“糾正”過有些人的觀點，這些都造成了且不能排除我“好為人師”之嫌。于是，就有人不高興了，直言不諱地說：“裝逼！”、“裝什么大？”；也有的人較為含蓄的說：“有些人自以為了不起，裝出什么都知道的樣子……”、“自以為知道，未必！”有兩個群干脆把我給踢了出來。

我雖然還算是有一定修為的人，但遇到這樣刺激和激烈的言辭，心理和臉上還是有點難堪與掛不住，也難免會有不溫不火的辯解和回擊——盡管我還是盡量控制、壓抑著情緒、不要語言太激烈。后來，我才覺得我太認真了、也太把別人的評價當回事兒了；那一刻我突然覺知到了自己的修為還差很多。也就是說，心中那個“自我”的虛榮心、愛面子、嗔恨等還很強大呢。

修行就是一個自我觀照即內觀的過程，就是認識自我——逐漸擺脫煩惱、焦慮、痛苦的困擾、喚醒生命智慧和快樂的過程。由此，發(fā)現(xiàn)了那個出來困擾我的“自我”，它使我覺知到：遇見肯定、贊揚就心生歡喜，遇到批評、質疑就心生煩惱，如此心浮氣躁的我，還好意思腆著臉說什么修行？那不是自欺欺人又是什么？在內心，我與自己對話，對自己的煩惱進行了剖析之后，反而升起了一種莫名而巨大的喜悅——我發(fā)現(xiàn)和觸摸到了自己內在那個隱藏著的“無明”，我在沒有誰啟發(fā)的情境下，便開始了自覺的內省。所以才涌上了一股醒悟的喜悅。

我覺知到：只有當我不再會因為被責罵而惱怒（哪怕是內心有絲毫的不悅）時，也就是沒有“自我中心”存在時，才會徹底的無有恐懼和無比的強大——只要“自我意識”強大時，就會不堪一擊，不堪一擊的甚至可能如同“三國”中的王郎那樣，可以被諸葛亮罵的吐血而死；相反，當“自我”消失時，任憑你罵破大天，我“王郎”也會如同泰山那樣巋然不動。因為，只有消除了“自我”，才會釋放出無限的善意、慈悲和智慧與力量，就可以消彌掉一切敵意——因為沒有“自我意識”者，就沒有了對立面，更沒有敵人（心中沒有執(zhí)著于誰的那個敵人），其所擁有的自然就會是至善、慈悲和空性，“空性”即是涅槃。這才是一個做為修行者的終極情懷和目標。

由此，我似乎理解了：大修行及大修行者，往往是一無所有的；一無所有、才無所不有；他/她們一無所有的徹底，并非連基本的物質生活必須品都要舍棄，而是徹底摒棄了“自我中心”和“自我意識”，如——修女德蕾莎、大禪師阿姜查、先知克里希那穆提等等。

至此，我突然頓悟到《老子》所講：“為學日益，為道日損；損之又損，以至于無為。無為而無不為。”它的真正內涵：那個“為學”不就是“修行”嗎？“為道”即是“自我的追求或欲望”。意思是說：你的修行越多、時間越久、越深入時，你的追求和欲望就會越少，最終少之又少到了連“自我”都能夠捐棄掉的境界，就達到了無為——無為即“無我”，無我即沒有“自我”；沒有“自我”才不會有妄為，消除了妄為即是無為。無為的層次就是空性的境界，空性者的無為，就是“無為而無不為”了。

我之所以會因為別人的質疑、否定而心生煩惱和耿耿于懷，不正說明修行不夠和有為之心在作怪嗎？這樣的反思和自我審視，使得我的內在警示我：要坦誠的看到自己潛意識中的自我——即自私、虛榮、嫉妒、貪婪、寂寞，和總想要有所為、與人爭高低、論長短的狹隘。這促使我勇于承認并將這些“陰暗”的東西拿出來晾曬——晾曬就是一種解脫。

雖然這些“陰暗”的東西還會時不時的再次來襲，沒關系，來了再即刻的覺知和捕捉到它，繼續(xù)剖析、繼續(xù)晾曬，如此循環(huán)下去，相信那個“自我”中“陰暗”的東西，就會“損之又損”了，終究會將我從“自我”的糾纏及其一切苦厄中徹底解脫出來。

所以，我要感謝質疑、批判乃至責難和辱罵我的人——質疑、責難甚或謾罵我的人，是我的貴人、鏡子和試金石，是求之不得的、成全我的陪練；我已經認識到：“經得住質疑和批判的才是真理；只有真理，才歡迎質疑和批判，或者說：只有在質疑和批判中，才能夠迎來真理?！保?月25日我的微信文章“你也說說看：世間什么才是最珍貴的？”）想到此，無論對于什么樣的質疑和責難，我還會心生不快和煩惱嗎？

因此，認清并徹底剖析掉我的那個深深的、內在的“自我中心”，及其當中的一切虛榮、好勝、自私、嫉妒……等等的面具，就會迎來那個真理——“自我”退場而“本我”登場。

當“自我”退場、“本我”登場，我就擁有了徹底的自由。否則，如果不敢剖析和袒露自我，就再也不要自稱是位修行之人了。修行，就是不斷剖析自我、將“自我”中那些“陰暗”的心理和意識，拿出來晾曬的過程。終究，我將會真正的發(fā)現(xiàn)和體悟到，那個人人都死死抱著的、執(zhí)著著的“我”、“自我”，其實什么都不是，根本就不是一個實際的存在，“我”、“自我”僅僅是一個虛幻的概念而已。如果非要說它是點兒什么的話，那么“自我”就是個“魔”——牢牢的扼制了我?guī)资甑摹樗?、為它悲，為它哭、為它笑，為它爭奪、為它努力，為它焦慮、為它痛苦——一個毫無價值的、魔幻般的“心魔”。

現(xiàn)在，我非常清醒的知道，我剖析它（自我），并非出于巨大的勇氣，而是無為（即無妄）的覺知和自然而然的行動。如果剖析自我還需要巨大的勇氣的話，說明那個“自我”還盤固的依然頑強，只不過是進行了狡猾的偽裝，偽裝成了解脫、大度和愛，偽裝成了“覺醒”，因為那個“自我”還在努力著。

今天在這里，我剖析“自我”并將它拿出來曬，并非是在譴責“自我”，更不是虛偽的換了一種方式的辯護。否則，那個譴責或辯護者，就是隱匿起來不易覺察的另一個自我。認識并做到了這一點，我的內在已覺知到自己不會再關注、在意和期待別人怎么看我、褒貶與評價了：稱贊，我也不再會愉悅；拍磚，我亦不會煩惱，無意得失獎賞、無有驚心寵辱。

好吧，此刻（最起碼在此時此刻）我已脫胎換骨的超越了自己。當然，我知道，那個“自我”、“陰暗”中的東西，不知還會有多少次的來回反復的襲擾，但無論如何，我愿意繼續(xù)袒露自我、不斷的晾曬它，使它“損之又損，以至于無為?！?/span>

盡管我原來說過：“請不要稱我為‘大師’”內心是真誠的，但是，現(xiàn)在我已經覺知到：虛偽和真誠，本來就是一個東西，它們是互為反正的、是互為依存和轉化的。在別人的眼里是無法判別的，只有我自己心里清楚我是真誠的還是虛偽的。所以，我不能怪別人的質疑。

但是，真正如實的真誠，并不是虛偽的對立面；你若是真誠肺腑之言的，就是真誠——任憑別人怎么質疑、懷疑你。然而，如果我心起波瀾的辯解，甚至以牙還牙的反駁、回擊，那說明我的“真誠”后面還是有著一個叫做“虛偽”的東西在支撐。那就不要責怪別人懷疑你的真誠，自己的良知心安理得知道就行。所以，從此以后，我無需再在意別人怎么理解我是虛偽的還是真誠的，若是真誠的、就無需辯解，更無需辯論。

我覺知到：在之后人與人的關系、交流、生活及工作中，我可能還會不知不覺的滑入維護自我（觀點）的陷阱之中，于是原本同人探討、交流、分享及如實體驗當下的初心，就可能又變成了下意識的、不自知的、內心較勁的論高低、爭長短的意氣和辯論，于是又會帶著急躁、煩惱和“自我”的情緒。還好，經過今天刻骨銘心的自我剖析與晾曬，我相信屆時，我一定會于當下覺知我每一個起心動念的，我將會即刻把情緒中的“自我意識”的那個“我”拉回來，提示它——平和、淡定，不帶偏執(zhí)與好惡；看看那個事實、實然（實相）究竟是什么？而不是你自以為的“應該”是什么。

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