逆流而上--動中禪最實證的感受                                                      

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1．本文早些時候在本博客上曾經(jīng)發(fā)表過，但由於發(fā)現(xiàn)有多處翻譯不妥,因此在原來的基礎(chǔ)上由Grant Wu重新翻譯，巖松訂正。

2．安嘉利老師的這篇文章可以說囊括了隆波田教法的全部精髓，既有隆波田教法的練習(xí)技巧，又有對動中禪的正確領(lǐng)悟，最重要的是對動中禪的修行次第作了詳盡的描述。可謂是修習(xí)動中禪必讀的一篇綱領(lǐng)性文章。文中的一些內(nèi)容可能對大多數(shù)學(xué)員來講是無法理解的，沒關(guān)係，只要持續(xù)地練習(xí)，終究有一天會明白的。

安嘉利老師簡介

阿姜安嘉利·泰雅儂（1945-）是隆波田晚年最突出的在家女弟子；她先依據(jù)書本資料研習(xí)動中禪，1985年10月第一次接受隆波田的指導(dǎo)，練習(xí)一小時就直接體證“名-色”，這是動中禪第一個重要階段。接著隆波田向她指導(dǎo)達到滅苦的整個路徑，要她回家在日常生活自修。安嘉利老師自修時記下體驗向隆波田請教，隆波田只是點頭要她繼續(xù)。隆波田入滅後，安嘉利老師傳承了隆波田教法，在曼谷傳授動中禪。2004年，安嘉利老師獲得聯(lián)合國頒贈的佛教傑出女性獎（當(dāng)年共十五人）。

逆流而上

----- 隆波田的教導(dǎo)

1999年美國佛教學(xué)會再版印贈3000本

版權(quán)@1993 安嘉莉?泰雅儂得

免費印製流通，以法為贈禮

任何人只要是免費流通都可印製本書。其它事宜請徵詢作者：安嘉莉?泰雅儂得

129 Sawankalok Road Dusit，，曼谷，泰國 10300

國際標(biāo)準(zhǔn)圖書編號 974-8495-89-2

序   

我最初對隆波田的禪法產(chǎn)生興趣是因為閱讀了他的一本泰文法談集要，由此而依據(jù)他的教導(dǎo)而修行。因為我對修學(xué)所得非常滿意，因此想要將這個教法分享給那些不懂泰文的人，因此我付印此書以之為法的贈禮。

這本小冊子彙集了三本泰文法談?wù)Z錄的內(nèi)容，目的是要擷取這個教法的精華核心將之編輯成冊。

                 安嘉莉?泰雅儂得一九八九年八月

世間的導(dǎo)師的教法就像整個森林裡的樹葉那麼多，但是其中能作為藥用的卻非常少。你不需要將整棵樹挖走更也不要連根帶莖了。（你需要的葉子沒那麼多）。同樣的，當(dāng)你練習(xí)禪修或內(nèi)觀時，應(yīng)該只取用那些不會在心中產(chǎn)生苦、能夠從根源截斷苦惱以及能夠摧毀無明的那些教法；（而就動中禪來說）你應(yīng)該只取用這個教法當(dāng)中最重要的核心部份。我所談?wù)摰牡倪@個教法的核心就是——覺知自己，保持內(nèi)心安定，以及全然覺知。當(dāng)念頭生起，你應(yīng)該看到、知道、領(lǐng)悟，以及知道如何不受其蒙蔽。依照佛陀的教導(dǎo)，有許多方法能夠?qū)χ瓮纯?，但是你?yīng)該用正念和智慧選擇其中的一種。

修學(xué)佛法首先要弄明白的是“寧靜”，如果你誤解的話，將會浪費時間而且徒勞無功。寧靜有二種：

1. 專注的寧靜（奢摩他的修行）：是沒有解脫智慧的寧靜，是還有無明的寧靜。

2. 內(nèi)觀的寧靜（毘婆舍那的修行）：是清楚、真實知道以及清楚、真實見到的寧靜。

無論你做什麼——工作、吃東西或行住坐臥都可以練習(xí)這種禪修，你不需保持靜止不動，而是要不停地動，並時時刻刻知道自己身心的動作：身體動，就知道它；心動，也要知道它。心動就是念頭生起。當(dāng)念頭一生起，你應(yīng)該要見到它、知道它並瞭解它，並且想辦法去戰(zhàn)勝念頭，如果你持續(xù)不斷的練習(xí)達到完全的覺知，就會生起解脫的智慧，而真正地看見，真正地知道，與真正地領(lǐng)悟（中譯注：最終真正的見到、知道與領(lǐng)悟）。正確地練習(xí)就是自己見到、知道與瞭解自己內(nèi)在那種不從他得的智慧。如果你正確地練習(xí)，則無明將滅去而解脫將生起，愚癡滅去而智慧生起，而黑暗與苦惱滅去而光明與寂靜現(xiàn)前。

讓我們練習(xí)培養(yǎng)覺知直到圓滿為止，那時貪瞋癡就會不見，但是請放心，你還是會有感受、知覺、思惟和認(rèn)知，而且這些都將不再有苦。你的生活將是平常的，你可以和常人一樣上班工作、吃飯睡覺、行住坐臥。無論你是什麼年齡、性別或在社會上扮演什麼角色，都是如此。

每個人都有一顆清淨(jìng)、光明而寧靜的心，就看你能不能修學(xué)到放下執(zhí)著而已。而要能放下執(zhí)著的唯一之道就是培養(yǎng)覺知，當(dāng)你覺知圓滿的時候，就能從貪瞋癡、煩惱、欲貪、執(zhí)著和一切業(yè)行中得到解脫。

第 1 部份: 修行方法

修學(xué)動中禪時必須要有適當(dāng)?shù)木毩?xí)技巧和正確的領(lǐng)悟。

■練習(xí)技巧

修學(xué)動中禪的練習(xí)技巧就是練習(xí)手部規(guī)律動作、摩擦手指和往返經(jīng)行。這個技巧是要避免身體靜止不動，而讓你在身體動作的時候，持續(xù)不斷並清明地練習(xí)培養(yǎng)覺知。

■正確的領(lǐng)悟（中譯注：這是非常簡要精確的說明，請真實體會其義並依此檢視自己的修學(xué)方法）

1. 你必須瞭解：所謂“覺知”是指——只是知道而已，僅此而已，沒有任何附加的東西。（你不需要覺知你“在經(jīng)行、吸氣或呼氣”（中譯注：不必默念也不必在心內(nèi)有這些語言文字），那樣是錯的！你只是知道它而已，這就夠了，這就是練習(xí)的全部了）。要“覺知”身動和心動。當(dāng)念頭一生起，就知道；當(dāng)身體一動，就知道。

2. 你必須瞭解：任何東西一生起，就只是知道，並讓它過去。你不需要知道它是貪心或瞋心，那（些分別思惟）是完全不需要的。你應(yīng)該只是知道它並讓它自然的消失。舉例來說，當(dāng)風(fēng)吹來的時候，你只是覺知那個感受，而不需要知道它的名稱，甚至連知道是風(fēng)都嫌多餘！只是感知到那個變化（從無風(fēng)到有風(fēng)）就夠了，你不需要加上名稱，否則就會陷入迷惑之中。

在練習(xí)規(guī)律動作以培養(yǎng)覺知時，不應(yīng)可以把注意力放在感受上，要輕鬆，不要太嚴(yán)肅。這就是為什麼練習(xí)動中禪需要適當(dāng)形式技巧和正確瞭解要領(lǐng)的原因，因為如果你只知道形式技巧而誤解了修行的要領(lǐng)，就不會有結(jié)果。同樣的，如果你只是瞭解修行的要領(lǐng)，而沒有適當(dāng)?shù)男问郊记桑惨粯硬粫薪Y(jié)果。因此練習(xí)動中禪培養(yǎng)覺知時一定有適當(dāng)?shù)募记珊驼_的瞭解。

結(jié)論：

1. 你必須自己實際去做（培養(yǎng)覺知），直到你真正知道它、見到它、瞭解它，並且在你身心之中發(fā)現(xiàn)它（即自己內(nèi)在那種不從他得的智慧）。

2. 必需有適當(dāng)?shù)木毩?xí)技巧和正確的領(lǐng)悟。

3. 不要靜止不動；要一直不停的動作。

4. 運用技巧密集地練習(xí)而不要有所祈求或期待，一切自然會水到渠成。

規(guī)律動作的練習(xí)

1. 雙手放在大腿上，手掌向下。

2. 右手掌向右轉(zhuǎn)正，覺知，然後停止。

3. 舉起右手，覺知，然後停止。

4. 降下右手停在腹部上，覺知，然後停止。

5. 左手掌向右轉(zhuǎn)正，覺知，然後停止。

6. 舉起左手，覺知，然後停止。

7. 降下左手停在腹部上，覺知，然後停止。

8. 右手向上移動停在胸口上，覺知，然後停止。

9. 右手向外移動，覺知，然後停止。

10. 降下右手停在大腿上，覺知，然後停止。

11. 右手向左轉(zhuǎn)平，覺知，然後停止。

12. 左手向上移動停在胸口上，覺知，然後停止。

13. 左手向外移動，覺知，然後停止。

14. 降下左手停在大腿上，覺知，然後停止。

15. 左手向右轉(zhuǎn)平，覺知，然後停止。而且不斷地重複練習(xí)這個迴圈動作。

第2部份: 培養(yǎng)覺知而生起的智慧

你應(yīng)該練習(xí)培養(yǎng)覺性，讓覺性越來越強，心越來越穩(wěn)定（三摩地），此時，解脫智慧就會生起，你就會從自身內(nèi)部證悟真理，而不是在外部其他地方。

首先，你會知道“色—名”，也就是身體的動作和對身體的動作的覺知。

接著你會知道身動和心動。身體的動作，舉例來說如行、住、坐、臥；心的動作，舉例來說如思想、感受等。

你也會知道身體的疾病以及心理的疾病，身病就是指頭痛、胃痛等，心病就是指念頭、滿意、不滿意等。

當(dāng)知道色-名之後，你會知道並領(lǐng)悟苦、無常、無我 (一切存在的三個普遍持性)?？嗍蔷蜕眢w而言，身體是苦的集合。所謂苦是指無法忍受；無常意指不穩(wěn)定。無我是指不可控制。這三種特性恒常如此。

接著，你會知道假名(世間法 Sammuti)，完全領(lǐng)悟所有假名。舉例來說，你會知道錢僅僅是一種金屬或一張紙，只不過被假定認(rèn)為有價值而已，這種領(lǐng)悟便是覺定慧。Sacca是真理的意思。

就世俗諦而言，你可以知道它；就勝義諦而言，你也可以知道它。鬼、神、地獄、天堂、過失、功德等即是世俗諦又是勝義諦。

然後你會知道什麼什麼是“宗教”。“宗教”不是指寺廟或教堂，而是一個皈依處。“佛陀”是指具足解脫智慧而從愚癡中覺醒的人。而“佛教（覺悟者之教導(dǎo)）”是指一個有著覺知與解脫智慧的皈依處，而且這個庇護所不在外面，就在一個能覺知自己、內(nèi)心安定又具足解脫智慧者的人之心中，或者說存在於一個具足清淨(jìng)、光明與寂靜的人的心中。

如果你只是研究而沒有實際去練習(xí)培養(yǎng)覺知，那只是用腦子記一堆知識而已，而不是用心清楚看見或真正看見。當(dāng)你完全地知道、見到並瞭解了假名，你就不會再執(zhí)著於假名了。從培養(yǎng)覺知而生起的智慧是一種真智或洞見。

接著，你知道名—色，心會知道念頭的出現(xiàn)。持續(xù)培養(yǎng)覺性，當(dāng)念頭出現(xiàn)，你應(yīng)該看到、知道和領(lǐng)悟它，但是不要“瞪”（不要刻意）著它，不要停止培養(yǎng)覺性。  

此時，你會知道“境—觸—流轉(zhuǎn)”。境指一切存在或生起之事物（此處的事物不僅僅指物質(zhì)，而且包括一切心可以接觸的物件）；觸意思是洞見它、當(dāng)下其本來以及自心親證；流轉(zhuǎn)意思是流轉(zhuǎn)變化。所謂的“境—觸—流轉(zhuǎn)”，意思就是說你自心親證一切流轉(zhuǎn)變化的事物。

當(dāng)你清楚地理解了這回事，你就能看見、知道、領(lǐng)悟並真正觸及貪、瞋、癡，因為它們就是『境-觸-流轉(zhuǎn)』而已。而當(dāng)你覺悟這些之後，你心裡會非常高興，而且能見到受想行識並不受苦，這就是清淨(jìng)的生命。這時內(nèi)心會生起喜悅，你的心會從一個層次提升到另一層次，此時智慧升起，無明就會立即消失。此時繼續(xù)練習(xí)；出現(xiàn)喜悅時也不要執(zhí)著。當(dāng)智慧生起後，覺知會變得輕盈，不再像從前那樣充滿力度。從此時起，智慧一旦升起就不會忘記。

要繼續(xù)練習(xí)，而且對動作的覺知會越來越多。此時解脫智慧自然會生起。你將會知道、見到並瞭解煩惱、貪欲、執(zhí)著和業(yè)行；而當(dāng)你清楚地見到並真正的瞭解，那麼煩惱、貪欲、執(zhí)著和業(yè)行就會減少甚或消除。當(dāng)解脫智慧生起，你會對來自自心的智慧有絕對的信心。注意！當(dāng)你知道到這一層次，喜悅會再次生起，你要小心！不要執(zhí)著它。

再繼續(xù)練習(xí)，你會知道並領(lǐng)悟戒、戒蘊、定蘊、慧蘊。你會知道“戒”是指身口意方面的平常心，亦即中道；蘊是指裝放相同某一類事物的容器。戒蘊就是指各種身口意平常心的集合。定蘊是指正定的集合。慧蘊是指解脫智慧的集合。

斷除粗重的煩惱後，“戒（平常心）”自然就會生起，粗重的煩惱就是貪瞋癡等煩惱以及染著、執(zhí)著和業(yè)行。這也就是為什麼我們說“戒”能使我們保持一顆平常心而且不必另外單獨的去持戒。

煩惱可分為粗中細三種。

定是除去中煩惱的工具，中煩惱有三種：亦即貪著奢摩他的寧靜的欲漏（還被貪著所系縛）、有漏（還被存有或苦所系縛）及無明漏（還被不知或無明所系縛）。

智慧則是除去最後細煩惱的工具，細煩惱就是指無明。

在知道並瞭解戒、戒蘊、定蘊、慧蘊之後，你將知道並瞭解二種定：

1) 專注（奢摩他定）：這種定是不具足解脫智慧的。

2) 內(nèi)觀（毗缽舍那定）：這種定是你清楚知道、真正知道以及清楚見到、真正見到而現(xiàn)起的寧靜。藉由培養(yǎng)覺知，這種寧靜會自然生起，因為這種定是當(dāng)下現(xiàn)成的，它本來就在那兒，你不需要去創(chuàng)造它，它是遠離貪嗔癡而自由的寧靜。當(dāng)任何事情發(fā)生，覺知也會立刻顯現(xiàn)。因為覺定慧早已存在，而貪嗔癡則無法生起，但是如果你不培養(yǎng)覺知，讓它顯現(xiàn)出來，那麼即使它本來既有，你也不能得到它。

然後，你將知道並瞭解功德與過失。如果真的有個地獄，你會清楚知道：由於你某種身口意的各別惡業(yè)以及三者共作的惡業(yè)，因此自己將會墮入何種地獄。至於善業(yè)，你也會知道它們?yōu)槭颤N會帶來功德福報（不是佛菩薩給你的，是你種下的善因善緣成就的），而且如果真的有個天堂，你會清楚知道：由於你某種身口意的各別善業(yè)以及三者共作的善業(yè)，因此自己將會去到哪個天堂。

當(dāng)你練習(xí)培養(yǎng)覺知而通達最後一個所緣物件時，就會達到苦滅（苦指不堪忍受），你將會真正知道、真正見到、真正瞭解（中譯注：這是隆波田所說四種智慧的最後一種），且心中不會再有疑惑。你內(nèi)心會有最後一次改變。而唯存一顆清淨(jìng)、光明、寂靜的心，一顆鎮(zhèn)定的心。

達到這個境界的人，他的餘生就能安住在圓滿的覺知和解脫智慧當(dāng)中，因為無明已不復(fù)存在了。但是他還是會有感受、知覺、思惟和認(rèn)知(受、想、行、識)，而且這些都不再有苦。這樣的人他清楚知道、真正知道以及清楚見到、真正見到了如實的真理。

後記：謹(jǐn)謝隆波田

我最初知道隆波田是因為閱讀了他的一本叫做“心地光明”的泰文法談集要，這也是我首次閱讀有關(guān)佛教的一本書，而且是讓我看得欲罷不能又愛不釋手的佛教書籍。後來，我讀遍了所有能找到的隆波法談的書。

當(dāng)我對他的教導(dǎo)有了信心，我決定練習(xí)隆波田的動中禪。起先我以書本為指導(dǎo)獨自練習(xí)，但是沒有修學(xué)成功，因為我沒有正確地瞭解技巧。1985年十月隆波田正好停留在曼谷近郊的南來寺，因此我就前往參見。經(jīng)過他解釋該怎麼練習(xí)（即持續(xù)不斷地保持覺知）之後，我就開始在他屋外的門廊做規(guī)律動作的練習(xí)。在我練習(xí)時，隆波就在我身邊看著，他教我要持續(xù)不斷地覺知身體的動作。經(jīng)過一小時的練習(xí)之後，他問我一些問題看看我對身-心（色-名）的瞭解如何。我可以清楚地瞭解身-心、身的動作、心的動作、身的疾病、心的疾病、「苦．無常．無我」三個特性、世俗法（）、宗教、佛教、鬼、神、地獄、天堂、罪報和功德。之後隆波要我停止練習(xí)，並且告訴我什麼是觀障——即不斷地攀緣自己以外之物，而忘失當(dāng)下的自己。

我非常感激隆波田親切的指示我這一條滅苦之道，他讓我從此得到了真正屬於自己的新生命。他沒有要我留在南來寺，反而指示我應(yīng)該在日常家庭生活中練習(xí)動中禪以培養(yǎng)覺知。我嚴(yán)格地遵守他的指示，那對我的練習(xí)很有益處，因為我之前沒有學(xué)過禪修，所以我從來就沒有背離真實的正道。每次我自己內(nèi)在生起了智慧，我就把日期記下來，而當(dāng)我後來告訴隆波我見到並知道的境界，他都只是點個頭然後告訴我繼續(xù)練習(xí)。我問他有關(guān)「法」的問題，他也從來都不予回答，而只是說：「繼續(xù)練習(xí)，到時候你自己就會知道?！刮乙恢倍悸爮乃慕虒?dǎo)。

如今我能證明隆波田教導(dǎo)的真理。在我遇見他之前，我從來就對宗教、做功德、持戒不感興趣。隆波田讓我知道、見到並瞭解我的生命與內(nèi)心。因為他是真正知道的過來人，具足非常深刻、敏銳的知識和智慧，能遇見並認(rèn)識他的人是非常幸運的。我們無法知道：這樣的人何時能再次出現(xiàn)在這世間。

任何真正知道隆波田的人都會認(rèn)同我的看法：他的外表並沒有什麼特別，而且在一般人的眼裡他看起來就只是一個平凡僧而已，但是雖然他的態(tài)度隨和，方法又輕鬆愉快，他有一個非常堅定的目標(biāo)。他有著極高的智慧和殊勝的教學(xué)技巧，為我們指出一條最直接又簡單的道路，達到最困難的覺悟。因為他是清楚並真正知道的過來人，所以他的法談不是從書本來的，而是從他自己親證的直觀智慧流露出來的。他的談話非常深刻、一針見血又吸引人，讓許多人深感興趣，但是還是有些人無法接受他所要說的，對他有負(fù)面的批判，而無法見到他的實在與真誠。由於慈湣眾生，隆波田向人們解釋他自己體證而發(fā)現(xiàn)的真理，希望其他人不致誤解或修錯方法，而浪費時間，他對我們的慈念與天同高，與地同寬。

禪修是最讓隆波田感興趣的事，他非常注意學(xué)生的練習(xí)情形，密切地跟著他們，當(dāng)他們修行有了問題他就在那裡，儘管病情持續(xù)地惡化，他從不擔(dān)憂自己的健康。我要他多休息，不要再這麼頻繁地四處旅行，因為那些使他變得疲累又虛弱，但是隆波回答說：「我剩下的時間不多了！我必須要更認(rèn)真的工作?！顾墓ぷ骶褪墙虒?dǎo)。任何親近過他的人都知道：一旦他決定做什麼事，隆波從來不會改變他的心意。他要給全世界的人一個機會——不管他們什麼國籍、性別或年齡——讓他們知道他自己親證而發(fā)現(xiàn)的真理。他要我們所有人都瞭解：我們追尋的安詳寂靜在不遠處——只要我們反觀自己、探究自己，就一定會找到真正的喜悅與寂靜。

隆波田是佛陀真正的弟子，與佛同心、同行、同知、同見。他是我的家人最尊敬的僧侶。他的談話理性而讓人無法反駁，而且他用自己的生命擔(dān)保，要我們自己去發(fā)現(xiàn)他所說的真理。許多人，包括我自己，最後都自己親證了他教導(dǎo)的真理。自從他親知親見真實的正法之後，隆波田奉獻他的餘生教導(dǎo)別人，後來被諸多正法的修行者公認(rèn)為「培養(yǎng)覺性的傑出禪師」。

一個從來不曾練習(xí)任何禪修以及從來不曾致力於佛典中教導(dǎo)的人，他不會執(zhí)著和抓住過去的知見，因此反而能夠進展神速；而學(xué)過專注的人會習(xí)慣于修專注的方法。隆波田總是告訴他的學(xué)生不要專注，只要覺知身體的動作和念頭。他這麼教導(dǎo)是因為覺知是最最重要的事，它可以使我們成就戒定慧。

我們應(yīng)該不斷地培養(yǎng)覺知。當(dāng)我們有了恒常圓滿的覺知，它就會變成「念住」（覺知的四個基柱：身念住、受念住、心念住、法念?。覀儠H證所謂絕對的自然狀態(tài)與自主。我們將會有解脫智慧——知道、見到與瞭解。

我們應(yīng)該練習(xí)到能夠持續(xù)如煉地知道並見到自己的身心。但是要注意！當(dāng)我們越來越知道並瞭解真理的時候，會生起一種禪悅。不要去管它！不要停下來！要繼續(xù)練習(xí)覺知，否則禪悅就會成為一個使你達不到目的地的大障礙。這種禪悅叫做喜障（思惟而知的智慧)，是一種虛妄的、會迷惑人的智慧。另外，當(dāng)你練習(xí)快到終點的時候，又會再次出現(xiàn)禪悅，這最終的禪悅叫做顛倒障。這種禪悅非常危險，一不小心可能就會落入'禪狂'，變得狂惑並堅信自己成了聖者，如此一來，便將誤入迷途而不能覺自己。修行人一定要非常小心，千萬要記得執(zhí)著禪悅的危險。當(dāng)它出現(xiàn)的時候，就如你覺知念頭那樣，只是知道它、見到它、瞭解它，並且繼續(xù)培養(yǎng)覺知。隨時隨地帶著覺知，你就會安全抵達終極目的。

練習(xí)時，不能對修行成果有所期待，不能有任何妄想，你必須正確並持續(xù)不斷地精進練習(xí)，但是練習(xí)當(dāng)中不要過度嚴(yán)肅認(rèn)真，那對你的修行沒有幫助。就我自己的經(jīng)驗而言，我能保證這個教法是真實的正法，所有人都將能夠知道、見到並瞭解同一個東西。當(dāng)你的練習(xí)到達了終點，你會自知那就是終點了，你將不再有任何疑惑。你會親見生-滅的狀態(tài)——那是你從來不知道、從來沒見過的境界，是頓然而至的，不是可以預(yù)期的，它就只一剎那間頓現(xiàn)而已——甚至比念頭還要快。當(dāng)你親證這個境界，情緒思想等念頭就不會再生起——你證得了苦滅。無明()永不復(fù)存在，但是，你還是會有不再有苦的感受、知覺、思惟、認(rèn)識（受、想、行、識）。你還是可以繼續(xù)你的日常生活，依著平等舍心的中道，履踐你的責(zé)任。